Тувинские героические сказания: Хунан-Кара. Боктуг-Кириш, Бора-Шэлей. - 1997. (Т. 12.)

"крепкий красный табак", көвүктүг кызых хан — "пенистая красная кровь" и тд. 2. Эпитеты, первая часть которых указывает на цвет, размер, свойст­ во, а вторая — обязательно на материал; кара торгу тон — "черный шелковый халат", кара киш кежи борт — "черная соболья шапка", кара саар кадыг идик — "черные юфтевые твердые идики", уху г хүхер наш — "большая бронзовая чаша", ухуг уян багхааш — "большая крепкая коно­ вязь", агар сандан ыяш — "высокое сандаловое дерево", дорбехчин ахдын ширээ — "квадратный золотой столик", хүн херехдиг хүмүш эъер — "изукрашенное серебром седло", дээрге децнешкен демир терек багха­ аш — "достигающая неба железно-тополевая коновязь", ак торгу аржы- ых — "белый шелковый платок". 3. Оценочные эпитеты: хайырахдыг эки ээ — "жалостливый, за­ ботливый хозяин", ухуг шыырак эр — "огромный сильный богатырь", экер эрес эр — "добрый храбрый богатырь" и т.д. Определительные сочетания с двумя или тремя эпитетами также обладают повторяемостью. Причем некоторые из них появляются с разными поясняемыми словами. Таковы эпитеты ухуг кара — "огром­ ный черный", агар сандан ыяш — "высокое сандаловое дерево", кызых торгу — "красный шелковый" и т.д. Многие из сочетаний типизировались с конкретным определяемым словом: кадыг кара ча — "тугой красный лук", кара саар идик — "черные юфтевые идики", кара торгу тон — "черный шелковый тон", дедир аастыг кара куй — "черная пещера с обратным входом" и т.д. Правда, в отличие от единичных, сложные эпитеты сочетаются с гораздо мень­ шим кругом понятий. Это и закономерно, ведь само сочетание несет в себе большой уточняющий смысл. В публикуемых сказаниях содержатся развернутые эпитеты, отлича­ ющиеся ясностью смысла и характеризующие главного героя, его бога­ тырского коня, снаряжение, вооружение и окружающие его предметы. Например, трубка героя определяется набором эпитетов-определений: кара ыяш уннуг, час баштыг, хаш соруухдуг дацза — "трубка с черным деревянным стволом, мельхиоровой насадкой, с нефритовым мундшту­ ком", а его седло описывается так: ажыргы чартыында ай, бихе сиихбэ- эн, аъттацгы чартыында хүн-бихе сиихбээн, хүн херехдиг хүмүш эзер — "посеребренное седло с узорами луны на правой стороне, с узорами солнца на левой стороне". Поэтическое сравнение в сказаниях "Хунан-Кара" и "Боктуг-Кириш, Бора-Шэлей" служит как для более полного раскрытия образов, так и для характеристики предметов этнического быта. Сравнение в обоих публикуемых сказаниях привлекается при опи­ сании окружающей богатыря природы (Дук дег кара даг — "темная гора, словно ночь", дамырактар дег кара сугхар — "ручьи, словно родники"), а также для характеристики предметов, в основном народного быта (хох бохган кара чонак — "широкий, как озеро, черный потник", Д ахай дег 2 Заказ № 12 33