Тувинские героические сказания: Хунан-Кара. Боктуг-Кириш, Бора-Шэлей. - 1997. (Т. 12.)

знакомство героя с разными людьми ( адыц кымых, кайыын үнгеш, кайнаар б ар чыдыр сен? — "как имя твое, куда направляешься, что за поездку-путь совершаешь?"), портретная характеристика героя (в бурят­ ском, эвенкийском, алтайском: оттуг карактыг — "с огоньком в глазах"; бахдырыныц эъди катпаан — "твои суставы еще не укрепились"; эр- гектиг эр атчып бохбас — "никто из имеющих большой палец не побеждал его"); богатырская трапеза (в алтайском, шорском, хакасском, якутском: кадыг сөөгүн каккырып, чымчак сөөгүн сицмирип — "твердые кости [ртом] выплевывает, мягкие кости носом выдувает"); картина разорения родного стойбища (в шорском, алтайском, хакасском: ада — иезиниң өөнүң орну өхец — сиген үнүп, маргаа — сиген базып каапкан — "место, где была юрта родителей, хвощом поросло, бурьяном покры­ лось"), формула гнева (в хакасском, алтайском: хорадавас боду хора- дап — "разозлился, как прежде не злился"; удургу дижин ууй дайнап — "передние зубы его заскрежетали от гнева"); подготовка к пиру (в бурят­ ском, алтайском: дахай дег араганы чыып, тацды дег эътти өхүрүп — "мяса нарубили с гору, араги собрали с реку"); особая примета (в алтайском: чарныныц аразында эргек дег кара мец — "между двумя его лопатками с отпечаток большого пальца черная родинка"); диалог перед кочевкой (в бурятском: узун дур гаар гиыйган черимге чоруп охуруцар, доора дур гаар шыйган черимге хонуп охуруцар — "там езжайте, где я черту проведу, там ночуйте, где я круг обведу"). Также одинаково описываются в эпосе народов Южной Сибири стрельба из лука, едино­ борство богатырей, бег коня, облик девушки. Все они в каждом из сказаний встречаются в разных вариациях, но в целом едины по содержанию, образной и структурной основе. Многоцветна палитра эпитетов, сравнений, гипербол, которые слу­ жат характеристике образов, раскрытию героической идеи, во многом определяют своеобразие эпоса. Нами выявлены наиболее употребительные в публикуемых сказа­ ниях эпитеты. Ими оказались цветовые кара "черный", ак "белый", сарыг "желтый", кызыл "красный”, причем первые два — самые частые ( кара "Хунан-Кара" встречается 73 раза и 43 раза в сказании "Боктуг-Кириш, Бора-Шэлей"; ак встречается соответственно 43 и 33 раза). Все четыре эпитета традиционны для тувинских героических сказаний, но, как особенно ясно в случаях с кара и ак, может наблюдаться особое при­ страстие сказителя к тому или другому ( кара в "Хунан-Кара” употреб­ лен почти в шесть раз чаще, чем в сказании "Боктуг-Кириш, Бора-Шэ- лей"). Что касается эпитета "ак", то и во втором тексте он встречается реже. Эпитет кара употребляется в самых разных значениях: темный (кара суг — "темная вода”); большой, огромный (кара буур а — "большой черный верблюд-самец", кара дахай "огромное черное море", кара тайга "огролшая тайга"); загорелый (кара дарган — "загорелый кузнец"); про­ стой (кара ширээ — "простой столик"); сильный, могучий (кара чац-