Тувинские героические сказания: Хунан-Кара. Боктуг-Кириш, Бора-Шэлей. - 1997. (Т. 12.)

стороне, у моря Ус; получение одежды ( кара торгу тон — "черного шелкового тона", кара киш кежи борт — "черной собольей шапки", кара саар идик — "черных юфтевых идиков") и богатырского оружия (кадыг кара ча — "тугого крепкого лука", хайбыр ок — "боевой стрелы"), сделанного по заказу отца могучим кузнецом; наречение богатыря и его коня дряхлыми стариком и старухой; поимка, приручение, седлание коня; сборы героя в путь; участие в состязаниях женихов, получение невесты; возвращение домой; ограбление стойбища родителей чужезем­ ными врагами; победа над ними и счастливая жизнь на своей родине. В других тувинских сказаниях какой-либо из приведенных выше мотивов выпадает, но "Хунан-Кара" дает их именно в такой последова­ тельности, чем создается стройная сюжетно-композиционная линия. В центре повествования — герой-богатырь Хунан-Кара, вынужденный вес­ ти тяжелые битвы с мифическими существами, олицетворяющими злые природные и социальные силы. В этой борьбе ему помогают советами пастухи, подсказывающие дорогу к стойбищу противника; богатырский конь, превращающийся то в паршивого стригунка, то в сокола-ястреба с конской головой; птица чиж, владеющая, как и конь, человеческой речью; дочь хана, имеющая одеяние из птичьего оперения, и т.д. Обращают на себя внимание многочисленные перевоплощения глав­ ного героя и окружающих его персонажей в течение всего повество­ вания. Так, например, Сай-Тоюн-ханша принимает сто восемь обликов; чудовище жена -шулбу становится великаном -мангысом, взметающим прах в Нижнем мире своей нижней губой, разметающим облака в Верхнем мире своей верхней губой. Сам Хунан-Кара превращается то в сто Хунан-Кара, то в плохонького мальчика в войлочном хевенеке. Жена чужеземного завоевателя хана шулбу Кара-Когела — то в чылбыгу, то в шулбу. Кроме этого встречаются и мотивы, связанные с пребыванием действующих лиц в чреве чудовшца-шулбу, узнаванием будущего из вещей книги-суДур и т.д. Противниками героя в сказании "Хунан-Кара" являются мифические существа: основной претендент на руку дочери Дэр-)Сана Демир-Моге, имеющий небесное происхождение, с железной пуповиной, с железным конем (он вмиг может подняться в небо или спуститься под землю); чудови щЪ-мангыс, пожирающий целое селение, подданных, скот; и, наконец, захватчик и грабитель хан шулбу Кара-Когел, который наделен реальными чертами (живет в юрте, имеет многочисленное войско, скот, играет в народную игру — баги). Хунан-Кара предстает защитником и вызволителем народа, страда­ ющего в плену у Кара-Когел-хана, победителем противника чудовищной силы. Чтобы победить Кара-Когела, Хунан-Кара не вступает с ним в единоборство и не стреляет из лука, как это обычно бывает в других тувинских сказаниях, а находит спрятанные души хана шулбу и уничто­ жает их. Как и в фольклоре других народов Южной Сибири, в тувинском эпосе душа противника находится обычно вне его тела — в тетиве тугого