Тувинские героические сказания: Хунан-Кара. Боктуг-Кириш, Бора-Шэлей. - 1997. (Т. 12.)

произведение так, как вос­ принял его от своего учи­ теля. Не без гордости Са- рыг-Шыыр вспоминает, что в своем проверочном исполнении сказания "Бо- радай-Мерген" он, по за­ ключению его учителя Ба- азаная Тюлюша, допустил всего пять ошибок; в одном названии реки, именах трех лиц и имени коня ге­ роя; все же остальное передал правильно. Героический эпос рас­ сказывали по всей Туве. "Боктуг-Кириш, Бора-Шэ- лей", например, бытует почти во всех районах и существует в 17 вариантах с частными различиями в последовательности собы­ тий и отдельных эпизодов, именах главных и второ­ степенных персонажей. По объему эти варианты так­ же разнятся, в основном за счет поэтических описа­ ний и характеристик эпи­ ческих героев. У каждого исполнителя определяет­ ся свой излюбленный круг художественных средств; сказитель может ввести отдельные вставки и детали при изображении эпических событий. Об особенностях передаваемости эпического знания из поколения в поколение можно судить, сопоставляя записи от сказителей-учителей и сказйтелей-учеников — эти редкие материалы имеются в рукописном фонде ТНИИЯЛИ (РТФ), например, сказание "Борадай-Мерген", зафик­ сированное под диктовку от Тюлюша Баазаная в 1951 г., через 26 лет записано нами на магнитофон от упоминавшегося выше его ученика и односельчанина Банггак-оола Сарыг-Шыыра трижды: первый раз в 1979 г. и еще дважды в 1980 г. На вопрос, что же происходит в сфере поэтики, когда эпический певец не импровизирует, не воспевает "все что хочет", а передает усвоенное ранее произведение, мы попытались ответить, Сказитель Чульдум-оол Андрей Ыдамович (1916 г.р.) из с. Арыг-Бажы Улуг-Хемского р-на. Фото В.Т. Новикова, 1984 г.