Тувинские героические сказания: Хунан-Кара. Боктуг-Кириш, Бора-Шэлей. - 1997. (Т. 12.)

хакасы также приглашали на похороны сказителя, который должен был сказывать сказки о родовых предках, о прошлом, о богатырях [I, 95]. По мнению старых людей, богатырские эпопеи рассказывались накануне погребения для того, чтобы в потустороннем мире покойнику жилось хорошо. "По представлениям алтайцев, после смерти человека душа живет еще сорок дней. В течение этого срока посыльный из мира мертвых за душой покойного и сама душа умершего могут навредить благополучию или жизни того или иного члена общества. Чтобы этого не случилось, люди вынуждены демонстрировать свою бдительность и принимать ряд оградительных мер от покушений нечистой силы. Испол­ нение сказок и сказаний входило в комплекс таких мер и считалось важным, особенно накануне похорон, на седьмой и сороковой дни", — пишет алтайская исследовательница Т.М. Садалова [I, 83, с 6]. Буряты исполняют улигер для достижения разных благ, например, для исцеления больных, для прозрения слепых, ради успеха в промыс­ лах — на охоте, на облавах, во время ловли рыбы и т.д.; по их лшению, улигер способствует успеху в походах [II, 7, с. 14]. Те же самые функции, в сущности, выполняли и тувинские героические сказания. Бытование эпических сказаний и традиция их исполнения в зна­ чительной мере сохраняются и в наше время. Тувинцы, живущие у себя в Республике, и тувинцы Цэнгела в Мон­ голии называют героический эпос и сказки одним словом тоол. Иссле­ дователи различают тоол (сказка) и маадырхыг тоох (героический эпос). Сказание обычно начинается со слов шыяан, шыяан ам (у тувинцев, проживающих в Монголии, дже амдыы [IV, 23, с. 46]), что в переводе означает "так вот"; произнося эти слова, исполнитель сосредоточивает внимание присутствующих на сказывании. Формула шыяан ам может произноситься в любом месте повествования — в середине или даже перед самой концовкой произведения. Подбадривая исполнителя, слу­ шатели в течение всего рассказа несколько раз одобрительно восклица­ ют шыяан "далее". Такое одобрение вдохновляет рассказчика, а слуша­ телей заставляет внимательно следить за ходом повествования. Эпические сказители — высокоодаренные мастера традиционного повествования — на протяжении веков занимали большое место в духовной жизни тувинцев. Они были носителями языка, хранителями древних обрядов и обычаев, народных знаний, примет, верований. Ска­ зителем в Туве мог быть человек, обладающий хорошей памятью и умением проникновенно донести до слушателей смысл и красоту эпоса. Не было ни одного стойбища или деревни, где бы ни жил певец или сказитель. Хотя в массе своей они были неграмотными, среди них всегда находились высокоодаренные, талантливые исполнители, которые знали большое число произведений Так, например, репертуар выдающегося сказителя Тувы Баазаная Тюлюша (1887—1953) включал 20 сказок и 70 Н^осибир областная н БИБЛИ01