Тувинские народные сказки. - 1994. [Т. 8.]

есть мотив — нарушив клятву, помощники хана превращаются в каменную стелу); 2) задание добыть трон (имеются отличия мотивов’ Хайындырынмай, готовясь в путь, вы­ таскивает одежду из сундука, а не из пещеры, как в публикуемом варианте; Хайындырын­ май пять раз меняет облик, одно из превращений — в серого ястреба с лошадиной головой; очень подробно рассказывается о том, как он доставал трон с помощью коня Хан-Шилги); 3) поездка за невестой — дангыной Эрге-Канчыыл, дочерью хана Дошкун- Курбусту, проживающего на тридцати трех небесах Верхнего мира; 4) испытания в пути: борьба с семиголовым силачом Челбиген-Кара, встреча с орлом Чашкагай-Оле, прохож­ дение через кроваво-красный и сивый табуны (имеется мотив — ловля одной из трех сестер-лебедей, купающихся в золотом озере); 5) испытания зятя (они дополнительно мотивируются: два коня-скакуна нужны для того, чтобы их сделать священными конями для проведения обряда моления; хан с ханшей, съев желчь силача Давын-хана и желчь его коня, превращаются из семидесяти- и шестидесятилетних в семи- и шестилетних; имеется мотив омоложения родителей Хайындырынмая). Ср. ск. № 3,11 настоящего издания. А н а л Дунганские народные сказки., 1977, с. 122—126. 54 — назын шимиткээр (возраст убавился) — архаическое фольклорное сочетание, ина­ че: назын чаартыр, чалыыткаар, от монг. шимэтгэл — отчисление. 72 — бузутунуц ацы болза (если это другой зверь). Бузуту заимств. от монг. бу сад — другие, прочие, иные. 121 — хөө-куяк тоннуг (одетый в кольчугу) — от монг. хоо хуяг — кольца в кольчуге, кольчуга; ср. с алт. код ккуяк — защитная одежда из спрессованной в несколько слоев кожи; код — сажа, уголь, крепость, защита. 229 — шөөмээ (мизинец) — диал, ср. с бичии салаа, бичии-шөөмей. 475 — кундак дашка (чарка). Кундак от монг. хундга — золотая рюмка (бокал). 476 — улупчу идик (твердая обувь). Улупчу от монг. улавч — стелька; подстилка для обуви. 508 — ийи будун тулай чээн .. (обе его ноги изъедены подагрой..) — здесь вместо чиген употреблена стяженая форма глагола чээн. 514 — эцгеме ушпа ашак (очень старый старик). Неясным осталось значение слова эцгеме. 675 — ак уузалъи — здесь вместо угулзалыг употреблена стяженая форма прилагательно­ го уузалыг. 680 — бөргүнүц чиңзези (шарик на его шапке). Чицзе — шарик — знак ранга у чиновников в феодальной Туве; прикрепляется к головному убору. 731 — чацгъи кечим шайга шицнеп (четверти плитки чая приравнял). Кечим — единица меры, равная одной четверти, шицнеп — фольклорный вариант чицнеп или децнеп. » 1003 — бодуган (верблюжонок до года) — диал, лит. — бодаган. 1064 — дщзезин — правильно: дүнзе (название китайского табака). 1105 — турамайлап көрүп (стал смотреть в подзорную трубу) — здесь перевод при­ близительный. 1236 — йоге же (мёгеже) — решетка большого обруча в дымовом отверстии юрты. 1244 — челим-биле челимнеп (заклеив клеем). Ср. с тув. хырба, алт. дьелим — клей. 1247 — тарбыдап (заклинать) — фолькл, заговаривать, обычно одновременно брызгая слюной. 1261 — доймажылап (разрубил) —фолькл, ср. с тоймаглаар — разобрать. 1586 — кырын иштинге (в утробе [матери]) — здесь вместо лит. хм рык диал. кырын. 1659 — таар оът (ксерофит, нанофитон). 1660 — тааганак куш (белая куропатка), — фолькл, ср. с лит. аганак. 1671 — чүссүк (напёрсток) — диал, лит. — чүскүк, в данном случае в значении "кольцо". 1728 — паш какпактап алган (перевернув вверх дном котел и накрыв им землю). Воз­ можно, это мотив, связанный с древним обрядом. 2077 — дүп (континент) — диал, лит. — дип.