Тувинские народные сказки. - 1994. [Т. 8.]

Персонажи волшебной сказки зачастую действуют в мифических пространстве и времени. Понятие пространства основано на древних представлениях о лшожественности миров: существуют Верхний, небес­ ный мир — Курбусту, Средний, земной мир — Чамбы-Дип и Нижний, подземный мир — Эрлик ораны (см. словарь). Герои сказки свободно перемещаются между многочисленными слоями неба и земли, перехо­ дят из одного мира в другой, поднимаются по железной радуге, пересе­ кают границы схождения неба и земли. Космогонические представ­ ления о солнце, луне, звездах, о разных мирах, континентах лежат в основе понятий пространства. Расстояние измеряется тем, сколько вре­ мени нужно герою на его преодоление (день, месяц, год езды). Мировая мифологическая гора Сумбер-Уула истолковывается как центр земли — самая высокая обожествляемая гора — или иногда как сама земля. Молочное озеро, железный тополь в сказках также фи- гурируют как мировые центры. Наряду с этими мифологическими объ­ ектами в тувинских сказках постоянно встречаются и реальные то­ понимы —Алтай, Танды, Кангай, Одуген и т.д. (см. словарь). Большинство упоминаемых в сказках растений — блек (осока), саран (роза), кылбыш (бадан) — реальны. Самые популярные из них — так называемые "тос аржаан үнүжү", т.е. девять растений, почитаемые тувинцами как целебный сбор: агы (полынь каменная), кацгы (полынь), артыш (можжевельник), шаанак (можжевельник сибирский), увээнчи (багульник), кодан хаагы (коричневый ивняк), сбдскен (таволга), чойган (пихта), хадъщ (береза). Лекарственные травы, которыми золотая Дан- гына оживляет богатыря, чаще всего называются собирательно — "эм- сагаан, дом-сагаан оът". К чисто сказочным растениям относится се­ мисуставчатый тонкий чий, в который превращается герой волшебной сказки. События, которые завершаются благополучно для героев, в сказке обычно происходят на равнинах и в долинах, а плохие — на безводных каменистых местах у крутых откосов. Вот пример напутствия герою: "Не ночуй на месте с травой таар-оът, а останавливайся у родника с можжевельником вокруг-" Границы реального и фантастического в тувинской сказке условны также в описании бытового фона. В качестве жилья чаще всего выступа­ ют юрта, дргээ (большая ханская юрта), чум — чаще берестяной, реже из костей, суурга (часовня), оконный дом и тд. К мифологической атрибутике относятся чеп кдвуруг (волосяной мостик), чыхан кымчы (змеиный кнут), кузунгу (шаманское зеркало), чажьи ыяжы "тос-ка- рак" (кропильная палочка "девятиглазка") и другие предметы. Разнооб­ разна волшебная атрибутика, т.е. волшебные "помощники": шапка-не­ видимка, иДики-скороходы, золотая шкатулка, обломки гребня, бруска, нож с желтой рукояткой, медный котел, железная дубина, три желез­ ных кола, белая и черная шкурки и тд.