Тувинские народные сказки. - 1994. [Т. 8.]

испытаний не выдерживают и даже погибают, а затем — о младшем брате или сестре, которые поступают правильно и выдерживают испы­ тания; в других —сначала изображается успех младшего героя, а затем — неудачное подражание старших. Один из лучших вариантов таких ска­ зок — "Оскюс-оол с девятью красновато-рыжими конями" (см. текст № 3). Образ парня-сироты Оскюс-оола предстает и во лшогих других тувинских сказках. Это один из самых популярных образов тувинской сказки. Встречаются в тувинском фольклоре тексты легендарных сказок, сочетающие поэтику волшебств с мотивами обретения бессмертия у владыки подземного мира Эрлика, наказаний за нарушение обета и т.д. (см текст № 8). Возможно, некоторые из этих сказок вошли в ту­ винскую устную традицию из литературы Востока. Новеллистические и бытовые сказки в народе называют кара тоох- дар (букв: простые сказки). Некоторые исследователи предлагают тер­ мин анаа тоолдар (букв: обычные сказки) [40, с. 57—58]. По числу записей (432 варианта) эти сказки превосходят все остальные. Это крат­ кие рассказы о жизни обычных людей; землепашца, пастуха, батрака, противостоящих хану, баю, ламе и т.д. Их действие происходит в реаль­ ном мире — на земле — и развертывается на фоне реального социаль­ ного быта. В этих сказках почти нет сверхъестественных сил: единствен­ ный фантастический персонаж — аза (черт), причем и он — не "поту- сторонее" существо, а земной дух, хозяин местности. Значительную роль в развитии новеллистических сказок, видимо, сыграли распространенные в Тыве устные переложения монгольских, тибетских, индийских книжных произведений. Среди бытовых сказок популярностью выделяются сюжеты о лов­ ких ворах и хитрецах. Аргалытты, Чангыс-Тас, Чангыс-Мажыгыр привле­ кают своим умением пользоваться сложившейся ситуацией и мисти­ фицировать, хотя порой они бывают даже жестоки Поступки, которые осуждаются в реальной жизни, в сказках обычно оправдываются (для хитреца делается исключение). Другой персонаж, желающий подра­ жать хитрецу и получить выгоду, за тот же поступок осуждается и наказывается. Довольно популярны сказки о глупцах, делающих все невпопад (см. текст № И). Исследователями высказана мысль, что эти сказки восходят к "близ- нечным" мифам, в которых образ культурного героя как бы раздваива­ ется: один из двух братьев-близнецов делает все хорошо, учит полезно­ му, а другой — злой, только озорничает и все портит [80, с. 12]. Тувинские бвгговые сказки также отличаются своей сатирической направленностью. В них осмеиваются такие человеческие пороки, как ложь, жадность, лень (см. тексты № 13—15). Обычно эти общечелове­ ческие пороки получают социальную окраску —проявляются в конфликте