Русские сказки Сибири и Дальнего Востока. Легендарные бытовые - 1993

на Федоринова — мать В.П. Косенко (см. примеч. к № 54). Вот как размышляет В.П. Косенко о роли сказки и песни в народной жизни: "Эго сейчас стало то радио, то телевизор — развито все, как-то оно меньше народное передается. Тогда ведь ничего-то этого не было, свету и то не было, коптилки. Ну вот, вечерами после работы сидела мама, починяла там чо-нибудь или шила, ну и нам рассказывала эти сказки, мы слушали. Песни пели. Тогда это было — вечерами собирались соседи, пели женщины. И вообще как-то жизнь была сама по себе веселей. Народ жил в нужде, но духовно, душевно он был богаче... Когда духовно у человека нет ничего — он пустой. Даром что вот сейчас все обуты, одеты, попить-поесгь все есть, а все вот какая-то жадность — видишь: у этого вот машина. А тогда все были в бедности равны. Люди были бедны, но духовно богаче. Как-то общались Аруг с другом. Вот у нас какая радость — все бегут. И горе тоже если постигнет — всей деревней бегут, всей деревней оплакивают. И человек, у которого горе, — оно какого легче и переносится" (БФ, инв. № 3520, л. 158). 53. Про попа. АТ 1739 + 1281. (СУС 1739 Как поп (ксендз, раввин, купец) телился + 1281А Избавляются от теленка). Зап. студенты в 1982 г. в с. Таргай Новокузнецкого р-на Кемеровской обл. Исп. Г.Ф. Панченко, 67 лет. НКГПИ, № 17. Вар.1739: УС, а также [107, № 37]. В СУС эта контаминация сюжетов не отмечена, для Сибири она характерна. Известно девять сибирских вариантов, в трех из них — такая контаминация. Данная сказка исполнена настоящим мастером антипоповской сатиры: "святость" и жадность изображаются рядом, параллельно ("Благо­ слови, Бог! А хорош ли пирог?", "Православные! Живите дружно! А к киселю молока нужно" и т.д.). Форма раешного стиха в сатире о попах традиционна, истоки ее — в древнерусском смехе, в балагурстве скоморохов. У потребляемые Г.Ф. Панченко такие полные негативной оценки выра­ жения, как "брюхо набить", "гони ему чё-мить", "насядет", "скулы потрескивают", "нажрется", "ряса торчком", "обрюхател" и др., как создают неприглядный внешний облик попа, так и раскрывают его внутреннюю сущность: жадность, лживость. Для усиления сатирической издевки наряду с грубыми народными выражениями сказитель пользуется речью самих церковников; кроме сатирических параллелизмов, о которых сказано выше, также "зело", "глаза закативши", "свят-свят", "священ­ нейший". Сказка записана в наши дни, — как видим, традиционная сатира о попах живет в народе. О сюжете 1739 см.: [77, т. 3, с. 426]. 54. Усердный работник. АТ 1561. (СУС 1561 Усердный работник). Зап. студенты-филологи в 1980 г. в пос. Подобас М ысковского р-на Кемеровской обл. Исп. А. Варламов, 20 лет. НКГПИ, л. 65—66. Вар.: УС, а также ИГПИ, л. 181. Известно пять сибирских вариантов, в СУС они не отмечены. В записи 1971 г. (ТГУ, № 273) работник вынуждает попа кормить его сразу завтраком, обедом и ужином, затем ложится спать; поднимается и собирается уходить. На вопрос попа: "А работать?" отвечает: "А ложкой работать, разве это не работа?" О сюжете см.: [77, т. 3, с. 428]. 55. Ж и л и поп и попадья. АТ 1572А*. (СУС 1572А* "Святые съели сметану"). Зап. Н.В. Соболева в 1988 г . в с Верхний Уймон Усгь-Коксинского р-на Горно-Алтайской АО Алтайского края. Исп. у.М. Аргокова, 65 лет. БФ, инв. № 3520, л. 87. Вар.: Г124, № 341 = Г104, № 5]. Эго редкий в русской сказочной традиции сюжет; значительно больше украинских записей. Кроме публикуемого, известен еще один сибирский текст, записанный в 1929 г. М.В. Красножено- вой на средней Ангаре; он сложнее по составу. Особенность данной сказки — выразительная речь исполнительницы, особенно в диалогах. Живая, эмоциональная Ульяна Михайловна Аргокова высту­ пает на сцене в клубе, хорошо помнит старинные народные игры, что сказалось на исполнении сказки. В ее репертуаре особенно много частушек и песен. Частушки часто сочиняет сама. Есть у нее и стихотворные произведения собственного сочинения, например довольно большое стихотворение "Эго не забьггь никогда" — о том, какие трудности испытали и пережили женщины ее села в годы Великой Отечественной войны. 56. Про попа и вора. АТ 1805*. (СУС 1805* После исповеди). Зап. К.А Копержинский в 1942 г. в с. Савватеевка Усть-Илимского р-на Иркутской обл. Исп. Л.Н. Булгаков. ГПБ, ф. 1006, ед. хр. 359, л. 188—188об. Вар.: УС, а также OГПИ Эк-33/1979, № И . В СУС отмечен один сибирский вариант, а известно их пять. Особый интерес представляет сказка, исполненная Василием Ивановичем Вахрушевым из д. Глинная Тасеевского р-на Краснояр­ ского края [104, № 57]. С целью дискредитации попов, которых В.И. Вахрушев постоянно высмеивал, он интерпретирует сказочный эпизод как быль, заключая: "Так вот с тех пор не стали ему верить. Это же они колпачили людей, обманывали". Однако чувство юмора не изменяет ему и здесь: "До каких пор довели, вся деревня рыжих, это же куда годится".