Русские сказки Сибири и Дальнего Востока. Легендарные бытовые - 1993

Зап. Т.И. Жукова в 1937 г. в д. Карпово Усть-Кутского р-на Иркутской обл. Исп. Е.Д. Са­ вицкая, 57 лет. ГПБ, ф. 1006, ед. хр. 366, л. 50—52. Сюжет широко представлен во всем восточно-славянском материале. По основным мотивам публикуемая сказка особенно близка к легенде из сборника А.Н. Афанасьева [17, с. 126—129]. Устные и рукописные легенды о борьбе человека со Смертью имели широкое хождение в средние века (см. об этом: [86]; ср.: [17, с. 107—126] ). Объяснялось это тем, что, "уничтожая без разбора богатых и бедных, императоров и пап, мужиков и нищих, смерть устанавливала то всеобщее равенство, которого так не хватало феодальному обществу" [86, с. 4]. Вот почему мотив социального обличения и сатиры присутствует и в этой сказке и сближает эту легендарную сказку с бытовыми. Эпизод с "винтовой кроватью" см. также: [110, № 31 (запись И .Д Фридриха 1931 т .) ] . 33. Никола к Илья. АТ 846. (СУС 846* М стительный святой). Зап. Г.Ф. Аболмасов в 1940 г. в г. Красноярске. Исп. П.Г. Григорьев, 45 лет. ГАКК, ф. 1839, оп. 1, д. 138, л. 28—29. Вар.: БФ, инв. № 3443, п. 2, л. 202—203. Эта сказка сопоставима по основным эпизодам с легендой "Илья-Пророк и Никола" из собрания А.Н. Афанасьева [17, № 10]. Нели в легенде Илья мстит мужику за то, что тот почитает его меньше Николы, т о в сказках мужик разрешает спор святых (чей конь лучше? чей нос красивее?) в пользу Николы, за что ему и мстит Илья. Сюжет о соперничестве двух святых родился на основе средневековых народных представлений о чудодейственной силе этих посланников Бога на земле. (См. об этом: [40, с. 76 и др.].) О сюжете см.: [156, с. 52—54]. 34. Сказка о паспорте. Это сюжет не сказки, а былички — см.: [49, Г*21. Колдун уводит (наводит) клопов, червей, тараканов]. Зап. Н. Федоров в 1928 г. в с. Парабель Парабельского р-на Томской обл. Исп. неизвестен. ЦГАЛИ, ф. 483 (Б.М. и Ю.М. Соколовых), оп. 1, ед. хр. 482, л. 4—6. Несмотря на то, что это сюжет былички и преподносится он как рассказ о том, что якобы было в действительности, собиратель (студент МГУ) назвал его сказкой. И это правомерно с точки зрения современных людей не только по содержанию, но и по форме. В Сибири были широко распространены представления о всемогуществе святого Николы — полусвятого, полуколдуна. Подобные рассказы до сих пор записываются, например, в таежных селах по р. Ангаре. Приведем один из них, сообщенный в 1986 г. Т.И. Поповой, 73 лег, в д. Прилуки Богучанского р-на Красноярского края: «Это еще я дома слыхала раньше, на Урале. Татарин, ось он, неверующий, пошел морду ставить. Ну он: "Николка, — говорит, — вот шгой, Николка, давай рыбы гоняй, я тебе свечку, — говорит, — большую поставлю, в церковь принесу". Ну че, пришел морду добывать, смотрит — полна морда рыбы. "О, Николка, Николка, не ты гонял, он сам попал", — говорит. Как начал вытаскивать, а это, хвост этот, развязался, вся рыба — в речку. "О Николка, Николка, — говорит, — нисколь шутка не принимать". (Смеется). "А нисколь, — говорит, — шутка не принимать, сразу всю рыбу вывалил"» (БФ, инв. № 3503, п. 2, л. 164. Другие рассказы Т.И. Поповой в записи В.Л. Кляуса о святом Николе см.: Там же, л. 155, 158, 160, 161). 35. За дождем к Богу. АТ —. (СУС — 1540** На тот свет за дождем). Зап. неизвестный собиратель в 1981 г. в пос. Каз Таштагольского р-на Кемеровской обл. Исп. Н.П. Щеголихин, 86 лет. НКГПИ, л. 67. Очень редкий в восточно-славянской сказочной традиции сюжет — в СУС всего один русский вариант; публикуемый сибирский — пока что единственный. Точного совпадения с типом по СУС нет. В сибирской сказке значительный интерес представляет вторая часть — о пребывании посланца на небе. Этот сатирико-юмористический сюжет пршлыкает по смыслу к легендарным сказкам о мстительных святых, о равнодушном к людским страданиям Б о ге, о земных проделках небесных пом о щников Бога. 36. Почему женщина стала бесправной. АТ 791. (СУС 791 Петр и Христос на ночлеге). Зап. Р.П. Арефьева (Матвеева) в 1969 г. в с. Варфоломеевка Яковлевского р-на Приморского края. Исп. М.Ф. Литвиненко, 72 лет. БФ, инв.№ 3210, п. 5, л. 73. Сюжет легендарный, особенно широко бытует в украинской фольклорной традиции, поэтому неудивительно, что он был записан в Приморском крае от одного из множества переселившихся туда украинцев — М.Ф. Литвиненко, большого мастера и знатока сатирических сказок и анекдотов. Интересна концовка сказки: мысль о том, что революция справедливо разрешает все спорные общественные и социальные вопросы, в наши дни не редкость в финале сказок (ср. со сказками забайкальского сказ о чника С.Т. Чекашкина — см.: № 19 наст. изд.). 37. Сказка про заслонку. АТ 813А. (СУС 813А Проклятая дочь). Зап. Е. Калашникова в 1980 г. в с . Черная Курья Мамонтовского р-на Алтайского края. Исп. А.Л. Пшеничных, 61 года БГПИ, тетр. № 80—27. Вар..: № 38 наст. изд. Текст — характерный пример оформления былички в сказку. Он преподносится как рассказ о том, что якобы в действительности произошло с парнем, который был "сарем" во время игры на