Якутский героический эпос Кыыс Дэбилийэ - 1993

1 2 143. Ахгьи: при обряде очищения 14.4.Алгыс новобрачным стиль пения удаган был тот, который имел магическое значение при культе айыы 15. Краткий песенный пересказ дущи х событий самим героем 15. Повествование о предыдущих событиях преды- 15. Развернутое изложение просьбы харак­ терно для якутских обращений к высшим силам с мольбой о защите от несчастий, болезней котор ы м обязательно ( соответствуют песенные фрагменты, функционально анааогичн ы е жанрам фоаькаора в системе якутских об ы чаев, ритуааов, обрядов. Это показано в табаице соотношения песенных раздеаов оаонхо и песенных жанров аирического и обрядово­ го фоаькаора (таба. 1). ' Таким образом, та иаи иная сюжетная ситуация в якутском эпосе опредеаена при помощи б ы тов ы х поведенческих стереотипов: песни вводятся в действие мотивированно — в форме опредеаенн ы х обрядо­ в ы х действий героев. Подчеркнем, что при введении в эпос обрядовых жанров с доминирующей практической функцией происходит транс­ формация, переинтонирование их в эпические песни с доминирующей эстетической функцией. Песни оаонхо баагодаря испоанитеаьскому перевопаощению сказитеая яваяют аһег е$о персонажа, тогда как в обиходных алгысе иаи заклинании личность "лирического героя" слита с авторской. Поэтому можно сказать, что благодаря мощной художе­ ственной силе национааьного эпоса мы видим процесс профессиональ­ ной интеграции традиционн ы х жанров фоаькаора. Фактически перед нами интонационно-стилевое дубаирование обрядового фоаькаора в творчестве профессионааов устной традиции — оаонхосутов (ср. [43, В ы шеприведенное опредеаение джиэрэтии ырыа как основного типа интонирования песенн ы х моноаогов богат ы рей Среднего мира саедует допоанить тем, что данным стилем пения характеризуются также все персонажи айыы Среднего и Верхнего миров. Образное объединение вариантн ы х модификаций названного стиая основано, очевидно, на "магическом" его значении. Он является музыкааьной "визитной карточкой" этноса. Материааы обрядового фоаькаора дают основание считать, что пение в стиле джиэрэтии ырыа являлось осо­ б ы м языком, понятн ы м духам-хозяевам, божествам айыы, которые и сами "изъяснялись" на нем через посредников — бел ы х шаманов. Со­ храняя народный термин "джиэрэтии", мы предлагаем единую инто­ национную характеристику положительных персонажей якутского ге­ роического эпоса назвать еще и стилем айыы (дааее обозначаем бук­ вой А). Данный тип интонирования, безусаовно, древен, о чем свиде- теаьствует сочетание текста и напева: разные по дайне меаодические