Якутский героический эпос Кыыс Дэбилийэ - 1993

новится ее рабом, то в этом олонхо героиня К ыы с Дэбиаийэ ведет борьбу против агрессивн ы х абаасы и защищает и нтересы паемени айыы аймага. Внешний обаик Кыыс Дэбиаийэ дан в представаении Чугдаан Буха- т ыы ра, увидевшего при первой встрече с богатыркой женщину "статью сиаьную, станом могучую, с виду б ы строногую, из женщин самую аучшую", которая сидеаа перед ним, "...беаизной беаков сверкая, улный б ы стр ы й взгаяд бросая, шеаковисто-нежн ы е воаос ы расчес ы вая, в даинную воанистую косу запаетая" (ст. 2394—2404). Здесь сочетаются две традиционн ы е эпические формуа ы : описание женщин ы -богат ы рки и описание женщин ы -красавиц ы, которые в совокупности рисуют внешность К ыы с Дэбиаийэ. В диааоге между К ыы с Дэбиаийэ и Чугдаан Бухатыыром намечается психоаогическая мотивировка поведения пер- сонажей оаонхо. Г ерой начинает разговор с об ы чного б ы тового пр и ветствия якутов, расспросов о том, как "житье-бытье", не осмелива- ясь сразу просить о защите (ст. 2433—2435). К ыы с Дэбиаийэ встречает его сурово, но тут же в повествование вкаючается ее внутренний моно- аог о том, что нужно принять гостя из дааекой стран ы , как велит об ы чай, с почестями (ст. 2449—2461). Во время гостеприимного за­ столья Чугдаан Бухатыыр рассказ ы вает о беде, постигшей его семью и сородичей. Слушая богатыря, К ыы с Дэбилийэ исп ы т ы вает душевное противоречие: то злая кровь досад ы лзыграет, когда она думает, что первый встречн ы й просит ее помощи (ст. 2547—2556), то горячая кровь сочувствия хл ы нет, когда она слышит рассказ исп ы тавшего горе челове­ ка (ст. 2557—2562). К ыы с Дэбилийэ в ы сказ ы вает свою обиду на то, что ей, сосланной женщине, никто из родного племени не только не в ы ­ разил сострадания, но даже «"здравствуй...” не молвил» (ст. 2573—2591). Несмотря на такое противоречивое восприятие просьб ы богатыря айыы, К ыы с Дэбилийэ с пониманием относится к бедственному поло­ жению единоплеменников. Она преодолевает свою внутреннюю разд­ военность, заб ы вает обиды, ставя превыше всего общеплеменные инте­ ресы. К ыы с Дэбилийэ приз ы вает на помощь свою сестру Аан Ахта- л ы йа, могучую богатырку, проживающую на небе, освобождает из темниц ы богатыря айыы Эриэдэ Бэргэна, когда-то заточенного ею за поп ы тку покуситься на ее честь, и возглавляет поход богат ы рей айыы против врагов. Цель борьб ы богатырей айыы в ы ражена в обращении К ыы с Дэбилийэ к духу-хозяину поля брани, в котором говорится, что "Когтист ы й Д ы г ы йдаан Бёгё неколебимого Среднего мира благодатную жизнь взволновал... на людей солнечн ы х напал" и они ведут борьбу за спасение "светлых душ" людей племени айыы и за то, чтоб ы "счастье человеческого рода не угасло" (ст. 3233—3247). В олонхо с осуждением повествуется об ужасах боя между вражду­ ющими богат ы рями, битва описана зловещими красками (ст. 3330— 3471). Их сражение приводит в волнение все три мира, разрушает все живое. Битва щюисходит на предназначенном для богатырских поединков поле. Страшен вид этого поля (ст. 3140—3192), где затаились кровожадн ы е духи войн ы и раздоров — Илбис К ыы са и Осол Уола,