Якутский героический эпос Кыыс Дэбилийэ - 1993

самые оттаакивающ и е персонажи якутской мифоаОгии, насыаающие исступаение и жестокость на сражающихся. В их образах отражается народное представаение о противоестественности всяких убийств и войн. Даже дух поая битв сетует на то, что "сон мой спокойн ы й — саадости, жизнь мою — баагопоауч и я, пищу мою — вкуса аишиа и " (ст. 3484—3486). Он отправаяет сражающихся богатырей на самое дно Нижнего мира, на скаау у огнедышащего моря (ст. 3480—3522). Тоаько вмешатеаьство верховных божеств прекращает затяжную битву шести богат ы р е й Боги считают виновником всех кровавых бед Д ы г ы йдаан Беге абаасы Нижнего мира. Все оаонхо пронизывает идея необходимости мирной спокойной жизни. Об и татеаи Нижнего мира по решению верховных божеств закаючают навечно в темницу своего сородича Д ы г ы йдаан Беге "смерть и убийство в сердце нося щего, о кровопроаитии аишь помышаяющего" (ст. 3683—3684). Осуждлются также К ыы с Дэбиаийэ за ведение саишком доагой битв ы , нарушившей жизнь трех миров. И божества дают совет остановить начатую битву, оставить "мститеаьную заобу" (ст. 3670—3676). В пр и з ы ве ж и ть без кровав ы х стоакновений в ы ража­ ются самые заветн ы е чаяния создатеаей оаонхо "Кыыс Дэбиаийэ". Посае окончания битв ы и восстановаения спокойствия в жизни трех миров гаавной героине предписывается новая функция — забота о судьбе своих сопаеменников и устройстве их мирной жизни. Особое внимание К ыы с Дэбиаийэ удеаяет двум воспитанникам женщин ы -дбй- асы, в ы ходцам из паемени айыы аймага. Веаикая богат ы рка не тоаько усмиряет этих в ы корм ы шей абаасы, но возвращает их в аоно родн ы х по крови сопаеменников. "Перерождение" их в аюдей айыы аймага происходит путем обряда очищения от нечисти, воспринятой ими от абаасы (ст. 3812—3869). Юноши, "будто от обморока очнувшись, будто ото сна пробудившись, будто посае кошмара опомнившись", прев- ратиаись "в прекрасн ы х, статн ы х собою, с серебряным ашсом с ы новей соанечной айыы" (ст. 3861—3867). Таким образом, ни один чеаовек айыы аймага не остается вне своего паемени. С ы на Верхнего мира, Кюн Эриаи, К ыы с Дэбиаийэ отправаяет на родину: "В изначааьную страну свою к сородичам вернувшись, Уютного дома х озяином стань, детям рождающимся счастье опредеаи!" (ст. 3914—3917), а Ургунньук Баатыра решает посеаить в доаине Унаа- р ы тта, где он воспитываася и рос. Новая жизнь в доаине Унаар ы тта устраивается общими усилиями всего племени айыы аймага. К ыы с Дэбилийэ в ы ступает в рол и основа­ тельниц ы этой новой жизни. Она обращается с призывом к верховн ы м божествам, чтоб ы они содействовали восстановлен и ю оскверненной абаасы стран ы , предназначенной дая жизни аюдей айыы аймага. Не­ бесная шаманка Айтаа ыы н совершила обряд оч и щения — арчы, и зачахнувший край, "в именитую просааваенную земаю айыы опять превратившись", расцвеа (ст. 4307—4309). А небесные мастера- паотники строят дом дая Ургунньук Баат ы ра и его жен ы Хаанчыааан