Якутский героический эпос Кыыс Дэбилийэ - 1993

предметами [45, с. 12—14]. В эвенской эпике эти архаические сюжет ы пр е образуются в сюжет по и ска эпической героиней суженого, в кото­ ром богатырство женщин ы боаее четко обрисовывается в брачном состязании [45, с. 24— 26\ В эпическом творчестве тюрко-монгоаьских народов преобаадает образ женщины—защитниц ы своего народа от иноземных завоеваТеаей. В бурятском фоаькаоре дева-воитеаьница Аама Мэргэн защищает своих сородичей от чудовищ [41, с. 61—64]. В аатайском сказании "Oчы-Бааа”[58] героиня ведет борьбу против заого завоеватеая Кан-Тадьи-бия, освобождает народ от рабства и уста- наваивает мирную жизнь на Аатае. Героиня каракааггакского эпоса "Кырк к ы з" Гюаь-аим возгааваяет сорок дев-воитеаьниц в борьбе против хана-завоеватеая и спасает свой народ от нашествия иноземцев [29, с. 18]. Образ ы богат ы рок якутских оаонхо занимают промежуточное поаожение между образами архаических героинь северных народно­ стей и женщинами-воитеаьницами тюрко-мон г оаьских народов. В оаонхо встречается два типа богатырок. Первый — богатырка, борюща­ яся за свою свободу от посягатеаьств мужчин и тем сам ы м активно в ы ступающая против брака [27, с. 94—130]. Образ такой богат ы рки баизок воинственным женщинам эпоса северных народностей. Второй тип представаен образами богат ы рок (шаманок), вступающих в борьбу за создание семьи и защищающих паемя айыы аймага [27, с. 150—208]. Этот тип .богатырок перекаикается с образами героинь эпоса тюрко- монгоаьских народов. Образ К ыы с Дэбиаийэ вбирает в себя черт ы обоих типов богат ы рок якутского эпоса. Он раскр ы вается по мере движения сюжета. Вперв ы е имя К ыы с Дэбиаийэ упоминается в самый критический момент со­ б ы тий, когда Чугдаан Бухатыыр не смог победить воспитанников абаа­ сы, совершивших нападение на его страну. Он, посоветовавшись со своими родителями, решает обратиться за помощью к богатырке Кыыс Дэбилийэ, саава о могуществе которой распространиаась на все три мира. С одной сторон ы , судьба этой богат ы рки, отверженной божест­ вами и сосаанной за богат ы рские моаодечества в Средний мир верхов­ н ы м божеством Юрюнг Айыы Тойоном (ст. 1813—1841), напоминает участь отверженн ы х потомков айыы из оаонхо типа "Дыырай Бэргэн" [27, с. И—92]. С другой сторон ы , образ К ыы с Дэбиаийэ в Среднем мире и некотор ы е эпизод ы ее боев ы х походов совпадают с анааогичн ы ми фрагментами эпических сказаний о богатырке и побежденном ею бо- гатыре-рабе [27, с. 94—126]. У К ыы с Дэбиаийэ есть раб ы , охраняющие ее коней, она ведет борьбу с посягнувшим на ее честь богатырем -айыы, закаючает его в темницу, а потом прощает его (ст. 2691—2706). Однако эти сюжетн ы е аинии не поаучают полного развития, они остаются лишь эпизодами, косвенно характеризующими К ыы с Дэбилийэ. Если в олонхо об отверженн ы х потомках основная коллизия эпического сю­ жета построена на взаимоотношениях между богат ы рем и его неве- стой-оборотнем, а в олонхо о богат ы рке и ее рабе — между богатыр­ кой и побежденным ею в поединке богатырем, котор ы й затем ста­