Якутский героический эпос Кыыс Дэбилийэ - 1993

’ вступить в неравн ы й бой с грабитёаями. Но он жеаает мирно решить конфа и кт, не хочет кровопроаития и вступает в переговор ы с п и том­ цами абаасы. Чугдаан напоминает им: "Хоть и вскормила вас мать -аба- ■асы, все же кровь айыы ведь течет в вас.. Вы ведь внук и айыы, так аюдской нрав проявите!" (ст. 1306—1317). Однако уговор ы богатыря айыы не действуют на воспитанников абаасы. Чугдаан Бухатыыр, чувст­ вуя, что приходит г и беаь его роду, мужественно вступает в неравн ы й бой с двумя противн и ками Теперь обаик его иной, гнев богатыря передается устойчив ы ми метафорическими формуаами: "гневная кровь, по ребрам закаокотав, бураить стааа" ( уордайар хаана OйOҔOһунан киирэн, оргуйан барда)-, "яростные саова в горае его за- стряаи" ( хардааччы санаата хабарҕатыгар хааттарда); "подобно креневому дереву назад откинуася, подобно крепкому дереву гневно в ы прямился" (Киил мае курдук кэдэччи таттарда, чоруун мае кур - дух чоноччу тартарда) и т.п. (ст. 1338—1354). Кровавый бой между богат ы рем айыы и питомцами абаасы рисуется эпическими форму­ аами, котор ы е создают ужасающую картину жестокого сражен и я (ст. 1369-1400,1546-1583). До нашествия оборотней абаасы род, возгааваяем ы й Аджына Баай Тойоном, отцом Чугдаан Бухатыыра, жиа в мире и согаас и и "гауше, чем в яйце, моачааивее р ы б..." (ст. 1911—1919). Нападен и е оборотней перевернуао спокойную жизнь людей айыы и принесло много бедствий. Самой' тяжелой утратой для племени айыы аймага явилось похищение воспитанником абаасы Ургунньук Баатыром сестры Чугда­ ан Бухатыыра, любимой дочери Аджына Баая и Эджинэ Баай Хотун. Аджына Баай печалится не о том, что нашествием абаасы уничтожен ы многочисленн ы е стада коров и табуны ло ш адей, разрушена и оскверне­ на их прекрасная страна, он оплак и вает Хаанч ы лаан Куо, "ласточку их черного дома", "мотылька их белого дома" (ст. 1684—1721). Словам и патриарха рода в ы разительно передана одна из центральн ы х идей олонхо: для племени айыы самое ценное богатство — это аюди-сопае- менники (ст. 1867—1894). Стоаь же важна и другая идея оаонхо — взаимовыручка аюдей айыы. Кажд ы й чеаовек айыы и боги-пок- ровитеаи обязаны немедаенно отз ы ваться на пр и з ы в о помощи, ощу­ щая беду как свое аичное горе. Вот потому-то за аюдьми айыы аймага закрепаяются постоянн ы е эпитет ы "отзывчивые сердца имеющие" (аһыныгас санаалаах), "с поводьями за спиной" (көхсүттэн тэһииннэ- эх), "с поводьями за паечами" (арҕаһыттан тэһииннээх) (ст. 187—196). В этих образных метон и мических саовосочетаниях закаючается м ы саь о постоянной связи аюдей айыы аймага друг с другом и с пок- ровитеаьствующими им божествами Эпический образ женщины-богатырки восходит к древним исто­ кам. В архаическом эпосе пааеоазиатских и тунгусских народов широко распространен ы сюжет ы о воинственных девах, не жеаающих в ы ходить замуж, что связано с боаее древними мифоаогическими мотивами, например, тайн ы м браком со зперем иаи с воаш^бн ы ми