Русские сказки Сибири и Дальнего Востока. Волшебные и о животных - 1993

Рассмотрение во взаимодействии животного эпоса народов Сибири позволя­ ет отметить наличие общих сюжетов и одновременно выявить различия в их конкретной жанрово-стилевой разработке. Ехце И.А. Худяков в свое время писал: "У якутов есть предание, что чечетка с мышью (самые малые животные из птиц и млекопитающих) стали уговариваться жить вместе" [19, с. 2 ] . Далее И.А. Худяковым изложено это предание, по сюжету совпадающее с русской сказкой о ссоре воробья и мыши, известной по публикациям начиная с первой половины XIX в. (СУС 222*; наст, изд., № 52). Характерен и сравнительно недавний факт одновременной записи рассказа "Почему бурундук полосатый" от бурята и от русского (зап. Р.П. Матвеева в 1971 г. в с. Кырен Тункинского р-на Бурятии от И.К. Бекетова, 1891 г. рожд., русского, и от З .Ж Налханова, 1901 г. рожд., бурята (БНЦ, № 3274 )). Исполнителем-бурятом и собирателем рассказ назван сказкой. Такое определение не кажется случайным, если учесть лшение о существовании на этот сюжет в бурятском, эвенкийском и якутском фольклоре легенд, сказок и промежуточных форм — сказок-мифов и если принять во внимание соответствующие публикации [82, с. 15—16, № 11; с. 282—283, № 19]. Однако в передаче русского исполнителя "Почему бурундук полоса­ тый" — это этиологическая легенда по всем ее структурным признакам (крат­ кость формы, отсутствие развитого сюжета, информационный стиль повество­ вания). Таким образом, разработка одного и того же сюжета в фольклоре разных народов может характеризовать разные стадии его исторической эволюции и отражать общий процесс трансформации мифа в сказку [32, гл. I ] . Сибирские записи животного эпоса, сделанные от русского населения, в подавляющем большинстве представляют тот тип сказок о животных, для которого прежде всего характерна эстетическая функция [9]. В них животные наделены человеческими качествами и вступают в контакты, по сути своей напоминающие взаимоотношения людей. При всем этом человек не подразумевается под животным и животные не отождествляются с людьми. Здесь действует закон художественного уподобления, фантастические уподоб­ ления, невероятность ситуаций и поведения персонажей вызывают эстетичес­ кое чувство восхищения, удивления игрой воображения, радости узнавания привычного в необычном. Такая сказка увлекает, развлекает и поучает одновре­ менно. В сказках о животных своеобразно выразились идеалы народа, его вера в добро и справедливость. Превыше всего сказка ставит честность, справедливость, дружбу, взаимопомощь, умение жить в мире. Например, записанная еще в прошлом веке в г. Кургане сказка " Воробей" (№ 54) рассказывает о дружбе собаки и воробья, который мстит человеку за гибель своего друга, Сравнительно недавняя запись сказки "За добро добром" (№ 46) повествует о том, как мальчик Ваня подружился с медвежонком, а потом сделал так, чтобы мужики не убили медведицу, а она перестала приносить вред людям. Всем ходом событий сказка "Про кошечку" (№ 42) осуждает неблагодарных животных. Животные-трикстеры (плуты) поражают своей хитростью и ловкостью. Не всякое зло и не всякая жестокость строго осуждаются в сказке. В ней царит атмосфера светлого юмора. Смех — средство порицания, но в сказке смех смягчен неожиданностью уподоблений и ситуаций. Зло наказывается по-сказоч­ ному фантастично и легко. Победителями становятся прежде обижаемые и