Русская эпическая поэзия Сибири и Дальнего Востока - 1991

162. О старом казаке Илле Муровце. Источник и переиздание: Савельев, с. 79—81; Сид., № 58. Записал А. А. Савельев в августе 1912 г. от А. Т. Безруких в д. Ярки на нижней Ангаре. Текст представляет собой стяженную, особенно в третьей части, контаминацию сюжетов «Исцеление Ильи», «Илья и Соловей-разбойник», «Илья и Калин-царь». Судя по отдельным немотивированным деталям, первая и вторая части текста восходят к так называемой «черни­ говской» редакции былины, объединявшей, в числе прочих, оба эти сюжета. В европейской части страны «черниговская» редакция не имеет строго очерченного ареала, вероятно, из-за того, что на протяжении XVIII—XIX вв. она распространялась не только устным путем, но и с помощью лубка и других популярных изданий. На Русском Севере ее не знали, кажется, только на Пе­ чоре. Заключительная часть текста, по-видимому, восходит к той версии былины « Илья и Ка­ лин-царь», какую нашли на верхнем Иртыше и на Алтае (см. № 68—69 и примеч. к ним). 163. Соловей вор-разбойник. Печатается по самозаписи сказочника: РO БФ, инв. № 2, «Сказки, собственноручно написанные Е. И. Сороковиковым», л. 37—45 а. Дата написания текста не указана. О сказочнике см.: Азадовский М. К Сказочник Тункинской долины (см.: Магай) Матвеева Р. П. Творчество сибирского сказителя Е. И. Сороковикова-Магая. — Новосибирск, 1976. Основу текста составляет та же контаминация сюжетов, что и в № 162, а это озна чает, что ангарский и тункинский тексты взаимно подтверждают традиционность подобной контаминации и свидетельствуют о существовании в прошлом некоего общего источника в виде сказки с таким набором сюжетов, которую несли с собой русские в ходе своих миграций по Сибири. Собиратели, работавшие с Е. И. Сороковиковым (1868—1946), потомком ясачных, т. е. обруселых бурят, к сожалению, не выяснили, от кого он в действительности перенял сказку, и не попытались искать ее у потомков казаков и крестьян, поселившихся в Тункинской долине не ранее 1709 г. и главным образом с середины XVIII в.73 Публикуемый текст почти дословно совпадает с текстом сказки, изданной в качестве запи си М. К. Азадовского 1920-х гг. (Магай, № 9=Перечень, № 134). Полагаем, что собиратель, полу чив самозапись сказочника, скопировал ее с незначительными изменениями. В 1930-е гг. сказочни ка познакомили с книгами, содержащими былинные сюжеты. Пользуясь ими, Магай, явно не бе: помощи своих опекунов, сложил более пространный сводный текст об Илье Муромце (Магай № 9 а = Перечень, № 135; Гуревич 1939, № 4 = Перечень, № 136), сильно затемняющий истоки местной традиции и потому менее интересный для историков фольклора. 164. Про Илью Муровца. Печатается по беловой рукописи собирателя: ГБА, ф. 542 тетр. 14, л. 4 8—54. Записал М. К. Азадовский в 1927 г. от Дмитрия Савельевича Асламова (1858—1939) в Тункинском аймаке БурАССР. О сказочнике и его репертуаре: Матвеева Р. П. Творчество сибирского сказителя Е. И. Сороковикова-Магая. — С. 45—52. Как и Магай, он тоже потомок ясачных. В тексте дана своеобразная контаминация «Исцеления Ильи» с сюжетами о Святогоре « Исцеление Ильи» у Д. С. Асламова непохоже на соответствующую часть сказки Магая (ср. начало № 163), а это означает, что в Тункинской долине бытовали по меньшей мере две версии такого сюжета — явный признак смешанного состава поселившихся здесь русских. Испытание тягой сказочник связал с Ильей, а в последующих сюжетах Святогора у него заменил'Бова-королевич Все это свидетельствует об очень позднем и сугубо локальном сложении такой контаминации Бытование этих сюжетов в нетрадиционных связях с персонажами подтверждается и другими записями М. К. Азадовского, сделанными тогда же от тункинской сказочницы А. А. Шелехово! (Перечень, № 112, 123, 126; Шастина. РСВС, № 8—10). Поскольку в сказках Д. С. Асламова и А. А. Шелеховой совершенно отсутствуют элементы былинного стиля, более чем вероят но, что эти сюжеты бытовали в Тункинской долине исключительно в сказочной форме. 165. Илья Муромец. Печатается по беловой рукописи собирательницы: РO БФ, инв № 3274, п. 5, л. 76—81. Записала Р. П.Матвеева (Улан-Удэ) в апреле 1971 г. от Алексея Дмитрие вича Кобелева, 76 лет, русского, неграмотного, в с. Кырен Тункинского р-на БурАССР. Ср. первуь запись, сделанную шестью годами раньше: Сид., № 1 1 9 = Перечень, № 137. В тексте соединены сюжеты «Исцеление Ильи», «Илья и Соловей-разбойник», «Илья и Святогор». По словам рассказчика, сказку он перенял у своего родственника и соседа Е. И. Соро ковикова. Однако при сличении текстов видно, что А. Д. Кобелев слышал не только текст своего соседа (см. № 163), но и сказки типа тех, что рассказывали Д. С. Асламов и А. А. Шелехова 73 Ровинский П. А Очерки Восточной Сибири / / Древняя и новая Россия. — М., 1875, № 7, И , 12.