Русская эпическая поэзия Сибири и Дальнего Востока - 1991

Вид Невьянскою завода Резцовая гравюра Н. Ф. Челнокова с рисунка И. В. Люрсениуса. Из серии «Собрание Российских и Сибирских городов». 1770 них по существу предс т авляет собой верс и ю песни. Версификативность означает, что в свое время песня пользовала с ь популярностью, достаточной для того, чтобы текст воспринимался творчески и изменялся непрерывно. Мнение о том, что текст попал на Алтай из района Галича, подкрепляется скупыми, но определенными фактами о миграции людей. Известно, что Демидовы вла д ели несколькими деревня­ ми в так называемой Галицкой провинции (позже Унженский, затем Ветлужский у.) Ар­ хангелогородской губ.69, откуда «крестьяне посылались работать на уральские заводы» Уже в 1717 г. только на Невьянском заводе работало шесть выходцев из района Галича 71. Нетрудно пред­ положить, что они передавали песню о травнике. Сами галичане либо те чужаки, кто усвоил песню, затем оказывались в числе работных людей, которых в 20—40-е гг. XVIII в. Демидовы посылали с Урала на Алтай. И. СКАЗКИ О БОГАТЫРЯХ 161. Илья Муромец и Святогор. Источник и переиздание: Чеканинский, 1912, с. 110—113; Сид., № 62. Запи с ал И. А. Чеканинский около 1912 г. от крестьянки А. Ф. Синяковой, 63 лет, в с . Вознесенское (Ватой) под Красноярском. Публикуя текст, собиратель добавил: «Ста­ рушка прежде знала много былин и сказок, которые она слышала в детстве от своего деда, но теперь, как она говорит, стара стала и все из памяти вышло. В настоящее время старушка живет в селе у своей замужней дочери и пользуется со стороны односельчан большим уваже­ нием как „знахарка" и как бабка-повитуха. Многие крестьяне подозревают ее в колдовстве; го­ ворят, она не так давно обратилась в свинью и в таком виде бегала по деревне, наводя страх на крестьян» (Чеканинский, 1912, с. 113). В основе текста лежит стяженная контаминация сюжетов «Исцеление Ильи», «Илья и Соловей-разбойник», «Илья и Святогор». Подобную контаминацию в европейской части страны находили реже, чем в Сибири, и в формах, отличающихся от сибирских. По некоторым дета­ лям к красноярскому тексту близка лишь одна сказка, записанная на Пинеге 72. Однако и в ней отсутствует заключительная часть красноярского текста — о пребывании Ильи Муромца у бес­ смертных девиц-красавиц, о поездке героя на родину и его смерти. Эпизоды этой части уникаль­ ны. 69 Кафенгауз Б. Б. История хозяйства Демидовых в XVIII—XIX вв. — М .; Л., 1949. — Т. I. — С. 223, 225 -226 . 70 Т ам же. — С. 224. 71 Там же. — С . 356. 72 Рождественская Н. И. Сказы и сказки Беломорья и Пинежья. — Архангельск, 1941. — С. 116 -119 .