Русская эпическая поэзия Сибири и Дальнего Востока - 1991

{сильный). Другие записи М. А. Кротова сходных лексических форм не содержат, но это могло быть упущением со стороны собирателя. За отсутствием надлежащих сведений нельзя сказать, что эти языковые особенности характерны и для бытовой речи ожогинцев. Скорее наоборот. Судя по лигнитофонным записям Т. С. Шенталинской, сделанным в январе 1985 г. в пос. Чокурдах от женщины-ожогинки, ее речь и песни по языку ничем не напоминают язык былины Н. Струкова и тождественный говор русскоустьинцев. Материалов, зафиксированных от одного человека, все же недостаточно для того, чтобы совершенно утвердиться в определенном решении. Поэтому мы воздерживаемся от определения причины совпадения ожогинского варианта былины с русско- устьинскими. 37. Племянники короля Ячмана и царь Елизар. Печатается по беловой рукописи собирателя: АЯФ, ф. 5, оп. 3, ед. хр. 777, л. 50—51. С небольшими отличиями текст печатался: РФ I, с. 222—223; Сид., № 107. Записал Н. А. Габышев 15.04 1946 г. от С. П. Киселева в м. Косухино на Русской протоке нижней Индигирки. После ст. 32 в тексте имеется явный пропуск. Имя и отчество короля — несолшенное искажение (ср. упоминание короля Эгмануила Этмануиловича в КД, № И , 15, 21). Публикуемыми № 36, 37 представлена особая версия сравнительно редкой былины «Наезд литовцев (Братья Аивики)», известной по записям в Обонежье и на Печоре. Внимание привлекает упоминание Бернец-города (Бренчет-город: Худяков. ВС, с. 308), в котором опознается Брянск. Этой немотивированной деталью индигирские тексты перекликаются с печорскими записями. Поэтому можно предполагать, что как те, так и другие, восходят к общей «брянской» версии былины. Ее примечательной частью в индигирских вариантах выступает эпизод, в котором тетка (сестра) королевских племянников побуждает короля отпустить их в набег (см. ст. 23—28). В текстах, записанных на Русском Севере, этого эпизода нет, вместо него появляются иные ходы повествования. 38. Илья Муромец на Соколе-корабле и т урецкий хан. Источник и переиздания: Кривошапкин, с. 4 2—43; БН и НЗ, № 17; Мил. Очерки III, с. 345 (неполн.); Сид., № 46. Паспорт­ ных сведений нет. Записано в 60-е гг. XIX в. По лшению А. А. Савельева, текст записан на нижней Ангаре, в с. Рыбное Пинчугской вол. Енисейского у. Енисейской губ. (Савельев, с. 67). Однако, учитывая, что позже сходные варианты записывали и в других местах Енисейского у., включая г. Енисейск, это мнение, наверное, нельзя считать точным. Былина исполнялась группами певцов на Рождество в качестве величальной песни хозяевам того или иного дома, который ими посещался. Певцы носили с собой «звезду». Ее описание дал М. Ф. Кривошапкин: «Звезда, которую носит по улицам веселая толпа певцов и певиц, бывает аршина полтора в поперечнике. Вот ее устройство: первая личинка из тонкой бумаги, пропитанной постным маслом, бывает в пол-аршина в поперечнике; она укреплена к рогам, склеенным из бумаги с двумя стенками, между которых положены поперечные палочки с двумя свечами; кругом ободки из осины. Рога укреплены к личинкам и бахромам, сделанным из розовой сахарной бумаги. На внут­ ренней бахроме, возле каждого рога, есть из красной бул*аги род звездочек. Наружная личинка обведена бахромой; на этой личинке изображено: корабль, нос которого вроде змея; на корме — Полкан-богатырь, на палубе — Добрыня, Илья М уромец и Алеша Попович, потом три церкви, солнце, месяц и звезда, турецкий город, море, где турки на катерах, на корме — флаги. Такая звезда укреплена на длинном шесте, с помощью которого звезду поднимают высоко» (Кривошапкин, с. 41 ) . Публикуемые № 38—42 позволяют проследить на протяжении более столетия бытование в виде виноградья былины « Илья Муромец на Соколе-корабле» в Енисейске и на нижней Ангаре. Сходные варианты, причем тоже в виде виноградья, в европейской части страны отмечены случайными записями на юге восточной части Русского Севера: близ Устюга, на Вьгчегде13, в Глазовскому. Вятской губ. (Тих. — Мил., № 16; Мил. Очерки III, с. 346—347). Но в европейской части страны исполнение виноградья не сопровождалось ношением «звезды» с изображенными на ней эпическими персонажами. Такую светскую «звезду» придумали, по-видимому, уже в Ени­ сейске, под влиянием позднего, сугубо религиозного обряда хождения со « звездою» с одновремен­ ным исполнением песнопений, похожих на молитвы и прославляющих рождение Христа. Этот весьма редкий случай превращения религиозного обряда в светский был смелым актом со стороны тех людей, кто это совершил. К сожалению, неизвестно, когда это началось. Публикуемые № 38, 39 фиксируют рк е вполне сложившуюся традицию начала 60-х гг. XIX.в. 39. Илья Муромец на Соколе-корабл е . Источник и переиздания: Рус. старина. — 1874. — Т. XI. — С. 185—186; Мак. СНК, с. 133; Мил. Очерки III, с. 345; Сид., № 47; Бол. — Мельн., 13 У нас есть сведения о записи там в 1915 г.