Бурятские волшебные сказки - 1993

этих сборников способ с твовали обновлению и расширению сюжетного репертуара, влияли на обогащение стиля бурятских народных сказок. У в лекательн ы е повествования из этих сборников (по ним степные гра­ мотеи обучали своих детей старомонгольской письменности), перейдя в устное б ы тование, обретали как бы второе дых а ние. Переосмысленные одаренными исполнителями, согласно эстетике народных сказок, они вошли в устную сказочную традицию бурят. В активе многих современных онтохошинов и сейчас имеются сказ­ ки, а иногда отдельные эпизоды и мотивы, восходящие к памятникам древнеиндийской и древнемонгольской литератур ы . Например, значи­ тельное влияние сборников "Арджи Бурджи-хан", "Волшебный мерт­ вец", "Панчатантра" ощущается в сказочном репертуаре М. Алсыева, С. Матуева, Д. Тагаровой, Д. Цыренова, Д. Жамбаловой. При этом на­ блюдаются характерн ы е изменения. Так, центральный эпизод сказки о ламе-созерцателе в "Панчатантре" подчинен традиционной для буд­ дизма идее непротивления злу и всепрощения. В устн ы х версиях подоб­ ная направленность утрачена, в них: налицо традиционное для сказоч­ н ы х героев активное отнош е ние к жизни Например, сирота-парень в сказке Арабдана Онгорхоева, не приемля непротивления злу, благодаря смелым действиям не только избегает гибели, но и справедливо наказы­ вает своих противников. Особенно заметно влияние сказок из "Волшебного мертвеца" на бурятский репертуар. К этому сборнику генетически восходят мно­ гочисленн ы е версии сюжета о "знахаре" (Г ахай багша ), котор ы й обла­ дает волшебн ы м свойством находить спрятанн ы е драгоценности. Один из вариантов — "О старике со старухой" — б ы л опубликован еще H.A. Бестужев ы м [4]. Сюжет ы сказок "Волшебные гадальные косточки", "Грозный чер­ н ы й амбань" также заимствованы из сборника "Волшебный мертвец". Но они переосмыслен ы по-новому. Так, если в сказках письменного первоисточника функции доброго советчика в ы полняет лама Шадургу Арши, то в устн ы х версиях он заменяется традиционным мудрым белоголов ы м старцем с березовой тростью. В текстах, записанн ы х от Д. Тагаровой и Ц.-Д. Базарова, основн ы ми героями в ы ступают пред­ ставители народных низов. Таким образом, сказки из древнеиндийских и древнемонгольских письменных источников, зафиксированные в основном в районах Бу­ рятии и Читинской обаасти, в процессе устного б ы тования подвергаись существенной трансформации. Сказочная традиция бурят, проживающих в Иркутской обаасти, не испытааа ваияния письменн ы х сборников. Она боаьше сохраниаа оригинааьные сюжет ы , архаические, этиоаогические сказки, генети­ чески связанн ы е с народными мифоаогическими воззрениями Боаыную популярность в этом регионе обрели богатырские сказки, активное быто­