Эвенкийские героические сказания: Храбрый Содани-богатырь. Всесильный богатырь Дэвэлчэн в расшитой-разукрашенной одежде. - 1990. [Т. 1.]

Эпическими формулами певец пользуется как готовым поэтическим мате­ риалом, несколько изменяя их в зависимости от той или иной ситуации. В процессе исполнения он может добавить в сказание те или иные подробности. Традиционные формулы повторяются неоднократно при описании гнева, битвы богатырей, бега оленя или коня, победы, свадьбы, рождения и возмужания героя, пира и т. д. Каждый раз перед тем, как начать речь, богатырь произносит постоянную формулу приветствия: Вы, двое, привет примите, А потом будет разговор! (С 616— 617) или в измененном виде: Сначала привет Твоему гладкому лицу и твоей мудрости, Потом разговор (С 2115— 2117) Кроме этих приемов, в нимнгаканах в изобилии встречаются афоризмы, пословицы, поговорки, украшающие речь героев, полнее раскрывающие богат­ ство и своеобразие языка нимнгаканов. Изобразительные средства эвенкийских сказаний зачастую почти такие же, как в эпосе монголо- и тюркоязычных народов, с которыми эвенки контакти­ ровали испокон веков. Все нимнгаканы восточных эвенков имеют особенно ллного общего с олонхо — эпическими сказаниями ближайших соседей — яку­ тов. У них аналогичные вступления-зачины, генеалогическая цикличность, почти одинаковые описания появления врага, гнева богатыря, битвы, красоты девушки, бега коня или оленя и т. д. Язык восточных сказаний характеризуется большим количеством заимствований из якутского языка [22, с. 190— 201], иногда встре­ чаются и русские слова в эвенкийской огласовке. Общность поэтических традиций народов Сибири можно объяснить типо­ логическим сходством, но исключительная близость эвенкийских сказаний с якутскими олонхо — это результат тесных исторических контактов, непосред­ ственного общения, когда происходит взаимообогащение поэтических культур. В целом же эвенкийские сказания — самобытные эпические произведения, вершинные образцы устного народного творчества небольшого таежного на­ рода. * * * Источниками при подготовке сказаний к печати послужили: для сказания «Храбрый Содани-богатырь» — самозапись Н. Г. Трофимова (сказитель при за­ писи не употреблял никаких знаков препинания, использовал отсутствующие в эвенкийском алфавите якутские гласные в, у и дифтонги иэ, ыа, ув, уэ, хотя обозначаемые этими буквами звуки он артикулировал несколько иначе, чем якутские); для сказания «Всесильный богатырь Дэвэлчэн в расшитой-разукра­ шенной одежде» — запись собирателя, выполненная в фонетической транс­ крипции. Проделана следующая текстологическая работа: 1) оба текста перетранскрибированы современным алфавитом с учетом орфографии современного практического письма эвенкийского языка, за исклю