Эвенкийские героические сказания: Храбрый Содани-богатырь. Всесильный богатырь Дэвэлчэн в расшитой-разукрашенной одежде. - 1990. [Т. 1.]

приятное», что «в их песнях идет речь о любви, охоте, оленях, красивых местностях, о храбрых подвигах предков, часто о чудесах и приключениях. Некоторые из этих песен очень длинные, поэтому их не всегда поют, а иногда и рассказывают» [Там ж е ]. Под песнями здесь, несомненно, подразумеваются героические сказания, поскольку эвенкийские песни всегда короткие и не имеют прозаических вставок. В советское время изучением языка и фольклора эвенков Прибайкалья занимался М. Г. Воскобойников. Он издал два сборника фольклора на русском языке [11, 13 ], где опубликованы три небольших по объему сказания — «Куладай Мэргэн», «Ятэкэ», «Дэлэдур». Сказания эвенков Прибайкальского региона впитали элементы бурятского эпоса, о чем свидетельствуют имена героев сказаний — Акширэ-бакширэ, Хани Гэхэр Богдо, Куладай Мэргэн, Арсалан-бакши [13, с. 180— 182]. На обширной территории проживания северо-западных эвенков (район распространения северного наречия эвенкийского языка) наличие героических сказаний не засвидетельствовано. М. Г. Воскобойников считал, что здесь «эпос, подобный песням сахалинских эвенков, уже исчез полностью» [13, с 180— 182]. В разное время от енисейских эвенков записывали предания и легенды о богатырях прошлого, которые нельзя отнести к героическим сказаниям, ибо они значительно отличаются по содержанию и художественной форме от сказаний восточных эвенков. Образӈом этого типа можно назвать предание «Уриан и Малуна», за­ писанное В. Н. Васильевым в 1905 г. от илимпийских эвенков и опублико­ ванное на русском языке [5, с. 246— 248]. В 1924— 1925 гг. предания и легенды о богатырях у эвенков, проживавших в то время в верховьях Нижней Тунгуски, зафиксированы Г. В. Ксенофонтовым. Записи были сделаны на якутском языке и опубликованы под названием « Оленекская хосунная эпопея» вместе с образӈами якутского фольклора на русском языке в приложении к книге « Урааӈгхай-сахалар» [19, с. 490— 556]. От эвенка Николая Данилова (р. Ōленек) были записаны «Витязи Юнгкээбил и Юрэн», «Сын Юрэн-витязя», «Витязи Джуупкур и Чаатара» и «Племя Майаат», а от Николая Каплина из рода Монгол (верховья Нижней Тунгуски) — «Нургаабыл», «Нургаабыл и русские». Тексты, за­ писанные Г. В. Ксенофонтовым от якутских сказителей, не отличаются от эвенкийских, поэтому те и другие можно отнести к одному типу, распространенному у эвенков и якутов к западу от Лены и называемому в якутской фольклористике хосунным эпосом. Сравнительное исследование эпических сказаний о хосунах (богаты­ рях, предводителях родов, племен) провел И. С. Гурвич, установив нали­ чие таких сказаний у северных якутов, эвенков, долган и нганасанов. Он пришел к выводу, что «хосунные сказания первоначально оформились в тунгусской среде» [14, с. 169], а «древнейшим пластом оленекско- ленских низовских хосунных сказаний (версия о Юнг Кээбиле) являются воспоминания о происходившей некогда борьбе тунгусов с юкагирами за обладание богатыми охотничьими угодьями низовий Оленека и Лены» [Там же, с. 17 ]. Произведения подобного типа (западного — по М. Г. Воскобойникову) в 1950-е гг. записывались эвенковедами В. А. Гор- ӈевской и Е. П. Лебедевой. Один из таких образӈов публиковался