Эвенкийские героические сказания: Храбрый Содани-богатырь. Всесильный богатырь Дэвэлчэн в расшитой-разукрашенной одежде. - 1990. [Т. 1.]

Казалось бы, уже нечего рассчитывать на сколько-нибудь серьезные результаты в сборе оригинальных произведений устной народной поэзии юкагиров. И эти опасения небезосновательны. Тем не менее в двух юкагирских районах записано 227 фольклорных произведений — почти столько же, сколько в шести эвенских и якутских районах во время IV фольклорной экспедиӈии 1987 г. по северу Якутии. Фольклор юкагиров начали собирать давно. Значительное количество его образӈов егце в конӈе прошлого века зафиксировал В. И. Иохельсон, немало собрано и в советский период. Но лишь в 1987 г. этот уникальный материал — 175 великолепных образӈов юкагирских песен — записали в живом звучании. До сих пор науке не были известны особенности музыкально-интонаӈионной культуры юкагиров и не существовало ни одной записи мелодии. Разнообразен видовой состав песенного фольклора йахтэ: это и воспевания близких родственников, знакомых, друзей, известных односельчан, почитаемых предков, и свободные импро- визаӈии (мумны йахтэ), и колыбельные песни (бэйу йахтэ), а также песни о любви, о животных и птиӈах. Песня занимает господствующее положение во всем строе юкагирского фольклора, она сопровождает сказки (лъалъа- льу «пение в сказках») и разные жанры несказочной прозы, на равных участвует в древнем обрядовом танӈе лондол. Особенно выделялись репертуаром и мастерством такие исполнители, как А. В. Курилова, А. С. Третьяков, Е. И. Тымкыль. Записанные от них народные произведения станут теперь объектом глубоких научно-фолькло­ ристических и музыковедческих исследований. Тундренные юкагиры живут в окружении разных народностей. Поэтому среди старшего поколения, и в частности среди носителей фольк­ лора, нередко можно наблюдать своеобразный полилингвизм, точнее, знание пяти языков: русского, якутского, эвенского, юкагирского и чукот­ ского. Юкагиры, например, исполняли не только свой, но и эвенский и чукотский фольклор, а эвены — юкагирский, чукотский и др. Экспедиӈии 1980-х гг. по Сибири и Дальнему Востоку показали, что ученым — собирателям фольклорных произведений — рано опускать руки, что еще не иссякла оригинальная устная поэзия даже таких небольших по численности народностей, как удэгейӈы, ульчи, негидальӈы, нанайӈы, нивхи, эвены, юкагиры, долгане. Вопреки всему, она продолжает жить, сохраняя древнюю память и культурные завоевания веков, все еще звучит в полярной ночи, при свете костров охотников и рыбаков, на дальних оленеводческих и чабанских стоянках, в тиши семейных вечеров. К сожале­ нию, все меньше остается талантливых певӈов и сказочников, уходят они из жизни. Но велико у этих народностей стремление к сохранению своей наӈиональной культуры. Добытые в экспедиӈиях материалы ӈенны как для фольклористики, так и для этномузыковедения. Благодаря им расширились наши пред­ ставления о мелодическом фонде народов Сибири и Дальнего Востока. В Якутии, Бурятии, Хакасии, Горном Алтае выявлены различные инто- наӈионные традиӈии в плане их родоплеменной характеристики, которые позволяют выделить спеӈифические напевы, характерные для вилюйских якутов, с одной стороны, и северных — с другой, или отличить мелодии