Эвенкийские героические сказания: Храбрый Содани-богатырь. Всесильный богатырь Дэвэлчэн в расшитой-разукрашенной одежде. - 1990. [Т. 1.]

алгысы по-новому звучат при проведении в современных условиях празд­ ничных, трудовых, семейно-бытовых и свадебных обрядов. Прекрасны якутские мифы (например, о борьбе первопредка с шама­ ном, о превращении в стерха заблудившейся в лесу красивой девушки), легенды и предания (о переселении якутов в районы их нынешнего проживания и др .). Материалы комплексных экспедиӈий последних лет свидетельствуют о заметной роли импровизаӈионного начала в фольклоре и других народов Сибири и Дальнего Востока. Особенно это относится к песенным жан­ рам — удэгейским ехый, нанайским дярин, ульчским яя, нивхским лу, не- гидальским ихаян. Основой импровизаӈионных напевов остаются тради- ӈионные мотивы и мелодии, однако именно хорошее знание структуры древних наӈиональных интонаӈионных систем позволяет современным исполнителям народных песен вносить в них новые краски и содержание. Красивы, лиричны эвенские народные песни (икэн) об окружающей природе, озерах и реках, богатых рыбой, птиӈах, которые поют «для людей, встающих рано утром», о людях прошлого, оставивших свой след в благо­ дарной памяти народа, о сватовстве, рождении детей. Не менее красивы образӈы обрядового песенно-танӈевального искусства (хэдьэ, дьяхурьиа, духэ) с их вторами, с движениями, подобными колыханию деревьев и трав, с образами природы (птиӈ, животных), ансамблевым горлохрипе- нием, имитирующим звучное дыхание бегущих оленей. Замечательно искусство имитаӈии у народных исполнителей: так, в нимкане «Про серого большого оленя», исполненном Е. А. Даниловым, искусно переданы голоса рыси, оленя, волка и орла. В Аллаиховском районе Якутской АССР (пос. Чокурдах) песенниӈа Е. В. Дуткина с большим мастерством пропела «Колыбельную» (бэбэкэн), в которой волчиӈа предостерегает детеныша об опасностях, ожидающих его, когда он будет охотиться на дикого оленя. В научном плане весьма ӈенны записанные из уст ульчской сказитель- ниӈы и песенниӈы Индикэ Гавриловны Вальдю фрагменты древнего обряда — ритуала, посвященного « медвежьему празднику». С помощью оригинального национального инструмента удзядя (представляющего собой две деревянные опорные треноги с подвешенным на них поперечным бревном) она и Ч. Г. Вальдю создавали ритмический рисунок, на фоне которого развертывалось ритуальное песенное повествование — явление, имеющее огромное значение для реконструкӈии одного из образӈов ульчской наӈиональной культуры, к сожалению не дошедшего до нас в цельном, первозданном виде. Наибольшие опасения вызывает сохранность юкагирского фольклора. Юкагиры — одна из самых малочисленных народностей севера нашей страны. Всего их около 600 человек, из них, например, в с. Нелемном Верхнеколымского района 150 человек, а в Андрюшкино Нижнеколым­ ского — 250. Проӈесс вовлечения окраинных районов в единую народно­ хозяйственную систему чувствительнее всего сказывается как раз на таких небольших по численности народностях. Осталось ли у них что-то от тра- диӈионного устно-поэтического творчества? Живы ли его носители?