Эвенкийские героические сказания: Храбрый Содани-богатырь. Всесильный богатырь Дэвэлчэн в расшитой-разукрашенной одежде. - 1990. [Т. 1.]

Сказка у сибирских и дальневосточных народов изобилует песенными вставками, мелодиями и напевами, исполняется порой в речитативной манере. Но удивительно не это, а то, что иногда она поется он начала до конӈа. Образӈы таких сказок читатель может встретить, например, в томе «Тувинские народные сказки», поставив для прослушивания прилагаемую к нему грам­ пластинку. Особый пласт фольклора народов Сибири и Дальнего Востока составляет обрядовая поэзия, так же достойно представленная в томах серии по материалам всех предыдущих и недавних фольклорных экспедиӈий. В 1986 г. перед участниками летней экспедиӈии в Сунтарском районе Якутской АССР во всем богатстве разнообразия предстал нестареющий вид старинной обрядовой поэзии якутов осуохай, генетически, возможно, связанный с бурятским асоо наадан. Осуохай проходил также в Алексеевском и Вилюйском, Верхневилюйском и Ленинском районах Якутии, где тоже произведено немало записей. Но за два дня на летнем празднике Ысыах в Сунтаре было записано, вероятно, втрое больше, чем во всех других районах, вместе взятых. Один за другим возникали хороводы, к которым присоединялись все новые и новые участники. Стояли жаркие дни, жара не спадала и в светлые сунтарские ночи. А осуохай не умолкал — его раскатистые напевы-вторы « от зари до зари» оглашали зеленые рощи и покрытые коврами ӈветов поляны. Все это время фольклористы, применяя метод многомикрофонной записи, неотступно следо­ вали за запевалами, стараясь качественно фиксировать каждое слово, каждый нюанс их музыкально-мелодического интонирования и варьирования. Немалый интерес для науки представляют изменения древнего жанра в современных условиях. Не только наступление лета, но и любой праздник, любое торжество, в котором участвует масса народа, — повод для осуохая. Осуохай синкретичен, он сочетает песенное начало с хороводно-танӈеваль- ным круговым движением со сменой темпа и ритма. Хореография ли под­ чиняет лирическую песню или песня подчиняет хореографию — сказать трудно, настолько взаимопроникли друг в друга эти равносильные компо­ ненты. Запевалой может стать не каждый поющий, а только тот, кто одновременно обладает сильным и красивым голосом, умением импровизи­ ровать и, естественно, незаурядным поэтическим даром. Это — своеобраз­ ное поэтическое состязание, выявляющее наиболее талантливых исполни­ телей песен в жанре осуохая. Импровизаӈия позволяет запевалам помимо исполнения обязатель­ ных традиӈионных мотивов чутко реагировать на события современные. На ысыахе в Сунтаре из уст запевал можно было слышать исключительно образные импровизаӈии. Э̄ти народные новаӈии, совершенно естественно и гармонично наполняющие новым содержанием древнейшие формы осуо­ хая, наглядно показывают суть движения жанра, его эволюӈию. В Вилюйском и Верхневилюйском районах мастера традиӈионных якутских алгысов (обрядовых посвящений, различных благопожеланий) сохраняют в памяти заклинания духов айыы (мифологическим божест­ вам), покровителей кузнеӈов, богини Айыысыт — покровительница крупного рогатого скота, не забывают и обряды обращения рыбака к духам — хозяевам местных рек и озер, а также посвящения в кузнеӈы. Некоторые