Эвенкийские героические сказания: Храбрый Содани-богатырь. Всесильный богатырь Дэвэлчэн в расшитой-разукрашенной одежде. - 1990. [Т. 1.]

поэзия Сибири и Дальнего Востока» и прилагаемая к нему грампластинка. И в наши дни функционирует эпос алтайского, хакасского, тувинского, эвенского, эвенкийского, нганасанского и других народов. В экспедициях были записаны образцы сказаний (некоторые из них в несколько тысяч стихотворных строк) от крупнейших сказителей Сибири: алтайские — от Алексея Григорье­ вича Калкина, Салдыбая Ивановича Савдина, Табора Анушкиновича Чачиякова; хакасские — от Петра Васильевича Курбижекова, Семена Прокопьевича Кады- шева, Петра Федоровича Ульчугачева; тувинские — от Кавкай Албанчиевича Сат, Чанчи-хоо Чапаажиковича Ооржак; якутские — от Семена Григорьевича Алек­ сеева, Василия Осиповича Каратаева; эвенкийские — от Дмитрия Алексеевича Пудова, Анфисы Павловны Авеловой, Петра Елисеевича Марфусалова и др. От эвенской сказительницы Варвары Михайловны Голиковой из с. Тополи­ ного Томпонского района Якутской АССР был записан многочасовой эпос «Старик Герини и его сыновья Осини и Хиняни», а от Дарьи Михайловны Осениной из того же села — « Богатырь Менгнуни», в которых разворачиваются величественные картины борьбы нескольких поколений эвенских богатырей за торжество рода. Как и якутские мастера, обе сказительницы владеют замечательным музыкально-драматургическим искусством индивидуализации эпических персонажей. Бурятский героический эпос — один из самых крупномасштабных в Си­ бири, его исполняли такие самобытные улигершины, как Маншуд Имеге- нов, Елбон Шалбыков, Пёохон Петров, Парамон Дмитриев, Папа Тушемилов, Альфор Васильев и др. Однако он оказался в очень драматическом положении, поскольку при собирании его образцов, начатом егце в 1903 г., эти уникальные творения, к сожалению, не были зафиксированы в фонозаписях. Многое сделали бурятские фольклористы, чтобы оставить потомкам богатейший эпиче­ ский репертуар сказителей, но лишь в 60-е гг. ничтожно малое количество образцов было записано на бытовых магнитофонах, имеющих низкое качество звука. Поэтому звукоиллюстрации бурятских традиций исполнения эпоса, включенные, тем не менее, в прилагаемую грампластинку к тому «Бурятский героический эпос. Аламжи Мэргэн», дают лишь общее (типологическое) пред­ ставление о музыкальной стороне бурятских сказаний — улигеров. Исключительно самобытные памятники эпического творчества записаны у нивхов, нанайцев, ульчей, шорцев, чукчей. Они будут продемонстрированы в соответствующих томах серии. Кроме того, в тома серии войдут произведения архаического эпоса, — как, например, настунды, записанные у сахалинских нивхов Ā. Я. Штернбергом и опубликованные им еще в 1908 г. У некоторых народов Сибири и Дальнего Востока развит особый род устной прозы, который тяготеет к жанру героической сказки. Это наблюдается в жан­ рах сказок — в якутских остуоруйа, бурятских онтохонах, алтайских чээрчспс, тувинских тоолах, хакасских чазаг нымах («пеших сказках» ) , нанайских нинг- манах, ульчских нитма, удэгейских ниманку, нивхских нызит, негидальских тэлунма. В Хакасии удалось записать сказку «Похты Кирис», исполненную Б. В. Коковым в национальной гимнической манере «хай» в сопровождении семиструнного чатхана. Она представляет большой научный интерес (подобно тувинской богатырской сказке « Хайындырынмай Багай-оол» в исполнении М. С. Хертек), поскольку живет в сходных музыкальных формах с крупными эпическими сказаниями.