Эвенкийские героические сказания: Храбрый Содани-богатырь. Всесильный богатырь Дэвэлчэн в расшитой-разукрашенной одежде. - 1990. [Т. 1.]

С мыслями академика А. Н. Веселовского о значении сибирских традиций для теоретической истории фольклора и его поэтики перекликается суждение известного польского исследователя К. Мошиньского о том, что в Сибири эпос может наблюдаться в процессе своего рождения — in statu nascendi1 . У фольклора народов Сибири и Дальнего Востока — в предлагаемой ими многофазовости воплощений — исключительно богатый «исторический сло­ варь» поэтических общих мест и формул101, «кадров, ячеек» поэтической мысли 102, запечатлевших движение художественного познания в истории и во времени. Этноисторическая характерность таких поэтических констант сочета­ ется с межэтническими коммунитетами, пересекающимися связями, типологи­ ческой последовательностью состояний. Продемонстрируем эту мысль на некото­ рых примерах. Формулы длительности и «хроноакты» шз. «Минимум полноты вре­ мени» оказывается совершенно разным в эпосе архаическом (героико­ мифологическом) и героико-историческом. В ряде сибирских традиций — якутской, эвенкийской, долганской, эвен­ ской, бурятской, алтайской, хакасской и шорской — «хроноакт» (длительность пути или поединка) вмещает в себя целые годы. Варьируется (иногда суще­ ственно) общая для всех названных традиций эпическая формула течения времени: « Бились / Ехали, узнавая лето по дождю, / Зиму узнавая по снегу» (в якутской и эвенкийской формулах различаются приметы всех четырех времен года). «Хроноакт» выступает здесь не просто мерой длительности, а своеобразным «множителем» силы, необычности, эпичности самого действия. Специфическая близость формул длительности в большой группе разно­ язычных эпических традиций Сибири заслуживает особого внимания в свете концепции Г. М. Василевич о возникновении первоначального эпического ядра в период алтайской общности тунгусо-маньчжурских и тюркско-монголь­ ских народов. Возможно, перед нами — редкостное древнее заложение в поэти- ко-стилевой традиции эпоса, еще не учтенное в специальных исследованиях первоначальной общности. В героико-историческом эпосе — русских былинах — изменяется мера вре­ мени и его «полноты». Время членится до предельной дробности, особую разработанность получают обозначения малых его отрезков, что придает не­ обычайную динамичность « хроноактам» эпоса. Особенно выделяются среди них: день, три дня (как в «Слове о полку Игореве»), три часа в разнообразных вариантах и сочетаниях — столько длятся, например, богатырские поединки. Время как бы уплотняется. Если в формулах героико-архаического эпоса движение времени и действия соотносилось с частями года, то другая мера протяженности — дни, ночи — 100 Moszynski К. Kultura ludowa sfowian. — W-wa, 1968. — Т. 2: Kultura duchowa. Czesc 2. Wyd. drugie. — S. 753. 101 Веселовскцй A. H. Историческая поэтика. — С . 241. 102 Там же. — С. 361. 103 Подробнее см .: Гацак В. М Устная эпическая традиция во времени: Историческое исследование поэтики. — М ., 1989. — С. 9— 25. 104 Вахтин М. Вопросы литературы и эстетики. — М ., 1975. — С. 296.