Эвенкийские героические сказания: Храбрый Содани-богатырь. Всесильный богатырь Дэвэлчэн в расшитой-разукрашенной одежде. - 1990. [Т. 1.]

ную предысторию русских былин86. Исследуя корни волшебной сказки, В. Я. Пропп находил в сибирских традиӈиях объяснение загадочных ситуаӈий русской, европейской сказки (например, сибирские материалы позволяют ему заключить, что «мотив кормления орла создался на основе некогда имевшегося обычая», а между обладателем орла и орлом-помощником существует теснейшая связь, как между птиӈей и шаманом у нивхов, эвенков, телеутов, хантов; сказочный Горыныч — такой же «хозяин горы», каким он предстает у нивхов, И т. д . ) 87. На основе ранних форм повествовательного фольклора, в том числе народов Севера (сказания о культурных героях-первопредках и др .), Е. М. Мелетинский выясняет « роль доклассового фольклора как важнейшего источника формирова­ ния эпико-героического жанра» 88, его значение в складывании словесного искусства в ӈелом 89. Архаические типы нарратива предстают в структурной соотнесенности с обрядом, что обусловлено их порождением одной реальностью. « . . .Одни и те же сюжеты могут представать то как миф, то как: предание, то как быличка. . . По мере движения от мемората (в котором героем является либо сам рассказчик, либо кто-то из его близких) через бытовой рассказ к преданию и мифу происходит укрупнение масштаба героя: он предстает как предок и, далее, мифологический первопредок (твореӈ, демиург, добытчик)» 90. В музыковедческом плане древний пласт фольклора содержит интересней­ шее соотношение « допесенного» и песенного начала, демонстрирует начальные пути развития и эволюӈию интонирования, ладообразования и т. д., позволяет выявить особенности ранних систем интонаӈионной культуры этноса91. У сибирско-дальневосточного фольклора, особенно ранних формаӈий, весьма тесные и спеӈифичные связи с древним общественным бытом, этниче­ скими традиӈиями, ранними формами религии, материальной культурой и искусством. В свою очередь, фольклор, многое объясняет в перечисленных тради- ӈиях и служит ӈеннейшим источником их изучения 92. 86 Пропп В. Я. Русский героический эпос. — 2-е изд., испр. — М ., 1958. — С. 32— 58. 87 Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. — 2-е изд. — Л ., 1986. — С. 169, 176-177. См. также: с. 60, 66, 76, 18 9-191, 269 и др. 88 Мелетинский Е. М Происхождение героического эпоса: Ранние формы и архаические памятники. — М ., 1963. — С. 425. См. главу «Первобытные истоки эпоса». 89 Он же. Возникновение и ранние формы словесного искусства// История всемирной литера­ туры. — М ., 1983. — Т. 1. 90 Новик Е. С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме. Опыт сопоставления структур. — М ., 1984. - С. 26 8-269. 91 Алексеев Э. К проблеме формирования лада (на материале якутской народной песни). — М ., 1976; Он же. Раннефольклорное интонирование. — М ., 1986; Шейкин Ю. И. Допесенное и песенное в фольклоре удэ// Народная песня; Проблемы изучения. — Л ., 1983; Шейкин Ю. И., Цехан- ский В. М., Мазепус В. В. Интонационная культура этноса (опыт системного рассмотрения)// Куль­ тура народностей Севера: традиции и современность. — Новосибирск, 1986. 92 Золотарев А М. Пережитки тотемизма у народов Сибири. — Л., 1934; Он же. Родовой строй и первобытная мифология. — М ., 1964; Иванов С. В. Материалы по изобразительному искусству народов Сибири XIX— нач. XX в. — М .; Д., 1954; Он же. Скульптура народов Севера Сибири. — Д., 1970; Он же. Маски народов Сибири. — М ., 1975; Анисимов А. Т. Общее и особенное в развитии общества и религии народов Сибири. — Л ., 1969; Общественный строй у народов Север­ ной Сибири. — М ., 1970; Религиозные представления и обряды народов Сибири в XIX— нач. XX в. — Л ., 1971; Социальная организация и культура народов Севера. — М ., 1974; Фольклор и этнография: Обряды и обрядовый фольклор. — Д ., 1974; Материальная культура народов Севера. — Л ., 1976;