Эвенкийские героические сказания: Храбрый Содани-богатырь. Всесильный богатырь Дэвэлчэн в расшитой-разукрашенной одежде. - 1990. [Т. 1.]

бешком\ провела По своей шелковистой косе — искусно применяемый сказителем поэтический прием замедления действия: Солкондор, прежде чем дать ответ, тщательно его обдумывает. 1331 — варнах (баранāк) — эвенк баранах происходит от устарелого рус. варнак ‘каторж­ ник’. 1340— 1341 — Погребальную одежду надень, Погребального оленя найди! — см. коммент. к С 1176, 1180. 1362— 1369 — Ему привиделись камни. . . Оказалось — серьге олени. — Сравнение камней и растительности со скотом призвано показать его неисчислимость, в которой эвенки видели макси­ мум богатства. 1373— 1374 — . . .дваждывосьмиугольному Дрму-жилищу. — Жители Верхнего мира обитают в жилищах с четырьмя, восемью или шестнадцатью углами. Количество углов дома соответствует геометрической эмблеме земли, состоящей, согласно древним представлениям многих народов мира, из четырех, восьми и т. д. углов (сторон света). 1383— 1384 — Дгдушкой-бабушкой вас мне назвать, Отцом-матерью вас мне назвать. . . — традиционное обращение богатыря к родителям будущей жены, выдержанное в духе почтитель­ ности и уважения. 1402— 1404 — . . .сильный ветер с моря Пригнал меня к вам, к вашему имени, Словно годо­ валого оленя-зверя. — Дэвэлчэн, очевидно, имеет в виду, что его прибытию в Верхний мир способ­ ствовал попутный ветер. Говоря об «имени» собеседников (. . .к вашему имени), Дэвэлчэн под­ черкивает, что оно пользуется широкой известностью и почетом. 1443— 1446 — Никто не ответил ему: « Хорошо» .. .Не подумал: « Олень хоркает» — эпическая формула такого рода выражает невнимание, пренебрежение. В данном случае, однако, может подразумеваться выжидание, своего рода « пауза», выдерживаемая знающими себе цену хозяевами (ср. Д 1846— 1848). 1754 — . . .Поиграли, позабавлялись. . . (. . .эвйксэл-эвйксэл. . . — букв.: « поиграв-поиг- р ав»). — В эвенкийском фольклоре глагол эвй- «играть» включает в себя и значение «состя­ заться (в стрельбе, в борьбе)» [6, с. 543]. 1846— 1848 — Твои слова Тогда мне понравились, Нравятся и т еперь... — Становится ясно, что при первой попытке Дэвэлчэна поговорить с родителями жены (см. Д 1378— 1442) его слова не остались неуслышанными. 1891 — . . .Самые большие игрища мы увидим. — Свадебные «игрища» включали пение, танцы, состязания в борьбе и стрельбе из лука. 1899 — . . .На блестящую кровать.. . (1898 — . . .Бōлускай кира-вāттӯ. . . — букв.: « На поль­ скую кровать»), — С приходом русских в Сибирь в быту эвенков и якутов появилось много новых предметов домашнего обихода. Эвенкийское болӯскай происходит от як. болуускай ( < рус. польский, т. е., очевидно, «использовавшийся политическими ссыльными поляками»), употреблявшегося в словосочетаниях типа болуускай сылабаар «польский самовар», т. е. «самовар из бледно-желтого сплава с небольшой прибавкой из серебра» [28, стб. 496, 996]. В более позднее время эвенки называли « польскими» кровати, спинки которых были сделаны из хроми­ рованной нержавеющей стали. 1936— 1944 — Кусок черного м яса.. . становился с куропатку. — Дэвэлчэн отправляет в рот крупные куски мяса и проглатывает, слегка разжевав (отчего те уменьшаются: рябчик меньше глухаря, а куропатка меньше зайца). Богатырская мощь Дэвэлчэна проявляется не только в бою, но и во время еды. 1993 — Силачи перетягивали друг друга — вид состязания (известный также у якутов), когда двое его участников, сидя на земле напротив друг друга, держатся за палку и тянут ее на себя, стараясь поднять соперника с места. 2051— 2053 — . . Усадив на коня, Трижды провели его По двору по ходу солнца — отраже­ ние обряда перевозки женщины из рода родителей в род мужа. 2116 — . . .двум молодым осенним лунам — на фоне осеннего неба луна кажется особенно красивой. 2258— 2259 — . . .свой старый утэн. Никем не тронутый. . . — Выше (Д 349— 350) гово­ рилось о том, что « Одна стенка утзна» Дэвэлчэна « была сорвана». В тексте, очевидно, подразу­ мевается, что Дэвлэлчэн нашел свой утэн в том же состоянии, в каком оставил его, отправляясь на поиски сестры. 2384— 2389 — Есть у меня серебряный ящик, В котором находятся Крылья, хвост И опе­ рение серебряной птички. В них — Душа нашего сына. — По представлениям эвенков, души еще не родившихся детей жили в виде птичек в местности, называемой нектар (слово, имеющее общий корень с эвенк, нэви « покойник» или «дух умершего предка» [8, с. 225— 226] ) . В фольклоре восточ­ ных эвенков словом ōмӣ, обозначающим душу (см. коммент. к С 87), называют также синицу,