Эвенкийские героические сказания: Храбрый Содани-богатырь. Всесильный богатырь Дэвэлчэн в расшитой-разукрашенной одежде. - 1990. [Т. 1.]

186 — . . .вашеимя. . . (. . .сугэрбйһун. . .) — Обращаяськ Дэвэлчэну н а « вы », девушка имеет в виду не только его самого, но и его сестру. 196— 197 — Тебе Эден-Едяксит Весть послала — пример покровительственного отношения божества Верхнего мира к обитателям Среднего мира. 226 — . . .на черну тучу. . . (. . .Коцнорӣн туксуцдувй. . .) — см. коммент. к Д 182. 363— 364 — «Где одно яйцо, разбившись, не пропадало?» — поговорка, сходная с якут­ ским «Одно яичко где не гниет?» (Биир сымыыт ханна сытыйбатай?) [28, т. 2, стб. 2505]. Смысл примерно тот же, что и у встречающейся в русских сказках поговорки « Двум смертям не бывать, а одной не миновать». 394 — . . .Направил в сторону захода солнца. — В эвенкийском эпосе путь к месту обитания врагов племен-яи всегда ведет на запад, к заходу солнца. 443— 444. — . . .скот, поедающий Скот людей-аи. — По мифологическим представлениям эвенков, скот Нижнего мира питается не травой, а мясом. 474 — Сначала «спасибо». . . (Ноноптын баһйва. . — Сказитель употребляет заимствован­ ное из русского языка слово баһӣва (<рус. спасибо), проникшее в его говор, вероятно, через якутское посредство, ср .: як. баһыыба. 548 — . . .На три пальца. . . . .Илан цала. . .) — букв.: «На три руки». Имеется в виду традиционная мера длины у эвенков. 565 — . . .Вставил шестигранную стрелу. . . (. . .Нюцун кирйлкан нюрвй нэрэн. . .) . — Стрелы у эвенков различались наконечниками, которые в зависимости от назначения могли быть вилкообразными, шилообразными, раздвоенными или гранеными. Например, гранеными и раздво­ енными охотились на гусей. Использование слова, уточняющего тип стрелы, в данном случае, по-видимому, объясняется стремлением к аллитерации (и. . .н. . .н. . .). 590— 594 — Его большой палец взревел, Мизинец взвизгнул, Громовой раскат выстрела Прогремел по земле, Ухнул в небе — тетива богатырского лука при спуске стрелы издает страшный грохот. 621— 625 — Выщипай мой пух и перья. . . После этого тебе будет под силу Пройти все три мира. — Пух и перья орла, встретившегося Дэвэлчэну, обладают волшебной силой. 667 — Превратился в себя самого. . . (. . .Илэ мэнин ōксā. . .) . — Выше не говорилось о том, что Дэвэлчэн менял свой облик. Видимо, неточность сказителя. 680— 681 — . . .Для оленя его Удивительно красивые узорчатые накладки. , . — Эвенки укра­ шали оленью упряжь костяными накладками, покрытыми узорами. 728— 729 — Опустился он на большое стойбище, Словно из сорока четырех бубновых карт! — Имеются в виду стоящие друг за другом жилища авахи. Образ «сорока четырех бубновых карт» (бӯгунай «бубновый», карты «карты» <рус.) призван передать представление о много­ численности этих жилищ (см. коммент. к С 16— 19). 736— 737 — Аверь открывалась слева, Окно было поставлено наоборот . . . — см. коммент. к С 1931— 1932. 798— 799 — . . .Господина своего Няргул-богатыря За обе руки взяв. . . — Сказитель, по-види- мому, упустил из виду, что авахи — существа однорукие. 880— 881 — . . .крепко держа копья, Вонзим их друг другу в черные печени. . . — Каждый из противников стремится прежде всего поразить печень другого: по представлениям эвенков, этот орган считался наиболее важным и уязвимым. 899— 901 — Враг его за морем Целую скалу Своротил — образ «моря» соответствует эпи­ ческому размаху поединка. 920— 923 — Агвяностопудовый Железный мой лучище! Пусть твоя стрела не страшится камня, Не отскочит от серебра! — Авахи заговаривает свою стрелу, подобно тому как это делают богатыри Среднего мира (например, Дэвэлчэн — см. Д 965— 975). 1030— 1031 — И двум котлам мерзлого [мяса] Не успеть бы свариться — одно из поэти­ ческих средств воплощения в эпосе народных представлений о скоротечности времени, опираю­ щееся на этнобытовые реалии: эвенки мясо никогда не переваривали, продолжительность варки одного котла мерзлого мяса не превышала получаса. 1061 — Теперь ты превратишься в кусочки железа. . . — под ударами Дэвэлчэна его желез­ ный противник дробится на куски. 1071— 1072 — Взяв с правой голени Свой острый нож. . . — Обычай носить нож на правой голени, известный с глубокой древности [9, с. 7 ], до сих пор сохранился у эвенков, живущих между Леной и Енисеем. Этот же способ ношения ножа бытует у энцев и кетов [Там ж е ]. 1121— 1123 — Решил посмотреть Ъогатырей-аи, Нлемена-аи. .. — Речь идет о племенах-ям Верхнего мира. 1177— 1179 — Десятью своими пальцами пошевелила, Три-четыре раза туда и сюда [гре