Эвенкийские героические сказания: Храбрый Содани-богатырь. Всесильный богатырь Дэвэлчэн в расшитой-разукрашенной одежде. - 1990. [Т. 1.]

1762— 1763 — . . .ездящий На медной нарте-таратайке... — Употребляя заимствованное из русского языка слово «таратайка», сказитель, по-видимому, ощущает его экспрессивный характер, но недостаточно точно понимает смысл. 1850— 1851 — . . .Светлая, восьмиободная Таежная земля-мать. . . — Определение «восьми- ободная» подразумевает цепи холмов («восемь» — условное обозначение ’множественности, см. коммент. к С 16— 19), как бы скрепляющих землю, подобно тому как обручи скрепляют бочку. 1859— 1860 — . . .матери-покровительницы . . .отца-аи. — Имеются в виду светлые, добро­ желательные божества Верхнего мира. 1931— 1932 — . . . [дверь] открывалась Против хода солнца — т. е. не так, как в жилище человека-ви. У же на подступах к Нижнему миру Иркиничэн может видеть, чтр его реалии устро­ ены по принципу искажения соответствующих реалий Среднего мира (см. коммент. к С 2). 2063— 2065 — . . .Схватил шестую позвоночную кость И костью играючи отколотил.. . — Шестая позвоночная кость оленя имеет длинные выступы, что делает удобным ее использование в качестве своего рода кастета. 2172 — Вспыльчивая кровь выплеснулась из колен (Бāрдāк сэксэн бэлгэлйн бёлкивран). — Выбор формы бёлкивран «выплеснулась» определяется стремлением к аллитерации (б-б-б), а также к гиперболизации в описании гнева богатыря. 2184— 2186 — Все поле тогда заполнилось Множеством снующих жуков, Множеством ускользающих ящериц — т. е. авахи начинен разными мерзкими тварями. 2264 — . . .Приняв свой собственный облик. . . — оговорка сказителя. Иркиничэн принял соб­ ственный облик еще до выхода из Нижнего мира (см. С 2078). 2386 — . . .У основания серебряной коновязи. . . (2385 — Мэцумэ сэргэвй тэкэндун. . .) . — Слово сэргэ «коновязь» вместе с реалией заимствовано эвенками (не знавшими коновязи) от яку­ тов. Обзаведясь семьей, герой сказания строит рядом со своим утэном дом-сруб или чорама дю (« многоугольный дом, юрта» ), во дворе которого и ставится сэргэ, выступающее в качестве при­ знака семейного благополучия (об эпитете «серебряный» см. коммент. к С 484). 2526— 2527 — . . .серебряный бубен С шестью выступами. . . — букв.: шестисосковый бубен». Бубен эвенкийского шамана состоит из деревянного тонкого обода шириной от 5 до 15 см, обтя­ нутого тонкой выделанной лосиной или оленьей ровдугой, и крестовины-ручки. Бубен обычно имел яйцевидную форму. У разных групп эвенков бубны различались размером, рисунками и допол­ нительными устройствами — резонаторами (« сосками»), приподнимающими обтяжку на обе­ чайке. 2530— 2531 — Подобная восьми ребрам И лопаточной кости лосихи шаманская коло­ тушка. — В описании колотушки подчеркиваются ее необычайные размеры. 2600— 2602 — [Того, кто] семьдесят семь лет назад Умер, мне оживить Суждено.. . — Девушка говорит о своей способности оживлять мертвых, имея в виду и Содани. Число семьдесят семь условно (см. коммент. к С 16— 19). 2608— 2610 — Я пойду к свету, давно указанному мне Почитаемым дедушхой-аи, Почита­ емой бабушкой-аи. — По представлениям эвенков, шаманский дар передавался по наследству. Человек, которого « избрали» духи-предки шамана, мог быть любого возраста, в отдельных случаях — даже детского [8, с. 250— 251].