Эвенкийские героические сказания: Храбрый Содани-богатырь. Всесильный богатырь Дэвэлчэн в расшитой-разукрашенной одежде. - 1990. [Т. 1.]

Наконечник копья. 387 — Старший брат, родной брат мой! — букв.: «старшим братом называемый старший брат мой!» 484 — Выслушай мою серебряную речь!. — Об эстетической значимости эпитета «серебря­ ный» см. коммент. к С 364. 533 — в чум (чӯлāндулāн) — букв.: « в чулан» (эвенк, чулан <рус. чулан). 541— 543 — . . .построил навес, И олени его... Приходили туда отдыхать.. . — Летом эвенки строили для оленей навесы из деревьев и под навесами разводили дымокуры. Олени отдыхали там от гнуса и жары. 550— 552 — Оттуда-отсюда появились белые тучи. . . Сбежались красные тучи. — В эпосе подобные атмосферные явления — верные предвестия надвигающейся опасности, в данном слу­ чае — враждебных существ Нижнего мира. 556 — . . .К верхушке опрокинутого неба. . . — Эвенки представляли себе небо в виде купола, подобного опрокинутому вверх дном котлу. 560— 561 — В сказке ничто не задерживается, Все быстро делается — ремарка сказителя, смысл которой состоит, по существу, в напоминании о неадекватности эпического времени реаль­ ному (ср. в русском фольклоре: Скоро сказка сказывается, да не скоро дело делается). 581— 582 — Трехвершинное Священное огромное дерево (см. коммент. к С 2). — С первого момента прибытия «орлище» посягает на священное дерево, растущее у жилища Содани и его сестры. По мифологии эвенков гибель священного дерева ведет к гибели пользующихся его по­ кровительством людей. 607 — Вот это и вот это — образчик « бестолковой» речи адярая (см. словарь непере- веденных слов). 616— 617 — Вы двое, привет примите, А потом будет разговор ! — Общение обитателей разных миров независимо от их намерений в эпосе регулируется весьма строгим этикетом. От «гостя» из другого мира требовалось, в частности, чтобы он произнес принятое в такой ситуации приветствие, « представился», указав в соответствующей форме свое имя и происхождение. Эвенкийское дорово (< р ус. здорово) мы переводим русским словом «привет». 624— 625 — . . .четырехгранный Сэлэмэ А?виндэр. . . — Эпитет указывает на внешний облик железного богатыря, но вместе с тем, по-видимому, и на некую его исключительность, «неорди­ нарность» . 626 — Атаман Нижнего мира. — Для обозначения представителей « иерархической вер­ хушки» Нижнего мира сказитель здесь и далее нередко использует заимствованное из русского языка слово «атаман». 637— 639 — В год [от роду] ей суждено было стать моей невестой. . . В три года — моей женой — эпическая формула, связанная с представлением о том, что суженая от рождения предо­ пределена человеку его судьбой. Узурпируя ту формулу (правомерную по отношению к женщине- аи лишь в устах человека ни), наглый авахи претендует на законность своих требований. 651— 652 — Наряди, чтобы стала похожа на лесного оленя, Укрась, чтобы стала похожа на священного оленя. — Лесной, т. е. дикий олень, крупнее, красивее и сильнее домашнего. Свя­ щенный олень — тот, которого эвенки ради семейного благополучия посвящали духу — хозяину Верхнего мира. Как правило, это был олень белой масти или с белыми пятнами на голове. Его исполь­ зовали для перевозки деревянных божков, для чего готовили украшенную узду, седло, вьючные сумы, тсумалан. 660 — Арсятъ снопов искр. . . (Дян сёрэ того. . .) — букв.: «Десять серных огней».