Эвенкийские героические сказания: Храбрый Содани-богатырь. Всесильный богатырь Дэвэлчэн в расшитой-разукрашенной одежде. - 1990. [Т. 1.]

130 — . . .Каменное ядро . . . ( . . .дёлбмо мэчик. . . — букв.: «каменный мячик», эвенк. лō<шк<рус. мячик) — разновидность боевого оружия (только в эпосе). 135— 137 — . . .По жидкой его крови было суждено... По крепкой родовой крови его предназначено.. . — Судьба человека, его жизненное предназначение, по древним представле­ ниям эвенков, как бы содержатся от рождения в его крови. 139 — . . .огонь-дедушку (137 — Того эһэкāвэ. . .) . — Эвенки считали огонь хранителем семейного благополучия, с чем связаны обряды угощения духа огня лучшими кусочками пищи (позднее — первой рюмкой вина), обращение к нему с разными просьбами и т. п. [8, с. 221— 22 2]. Дух огня обычно представлялся эвенкам в образе старухи, «бабушки» (эвенк. энэкэ, эвэкэ ), редко, как в данном эпосе, — мудрого старика. У тунгусов известен целый ряд связанных с огнем оберегов. Нельзя было задевать огонь острым предметом, чтобы не пора­ нить «бабушку», бросать в огонь еловые, сосновые и кедровые шишки, чтобы «не залепить бабушке смолой глаза», и т. п. [Там ж е ]. 145 — И по наружности, и по крови. .. — букв.: « И внешне — по облику, и внутренне — по крови». 164 — Осеннего дикого оленя. . . (Иркин бэюнмэ бимй. . .) . — Характерное для эвенкийского эпоса использование образа осеннего оленя объясняется тем, что именно в пору ранней осени (эвенк, иркин «период обдирания оленями кожицы с рогов — сентябрь» [6, с. 176]) северный олень достигает наилучшей, чем в другие времена года, физической формы. 170 — . . .Смазка подошвы этого богатыря. — Эвенки-охотники слшзывали подошву обуви жиром, чтобы она меньше промокала и дольше служила. Смазанные жиром подошвы становились более гибкими, это необходимо для того, чтобы на охоте можно было без шума подкрадываться к зверю. 172 — . . .родился вмукукэ. . .(мукукэ — см. словарьнепереведенныхслов). — Вэвенкийском эпосе герои нередко изображаются родившимися на свет в « готовом» виде (в одежде, с оружием), подобно тому как их верховые олени или кони — родившимися со всем необходимым снаря­ жением (седлом, поводком и т. п .). 194— 195 — . . .гололицего, Поперечноглазого. . . — эпитеты человека как существа, отличаю­ щегося от зверей и птиц. 219 — . . .Верхний почитаемый старик-аи.. .( . . .ӯгӯ ай бэгин этьгркэн. ..) — Эвенкийское слово этыркэн «старик» в данном случае, по-видимому, выступает в качестве синонима эвенк. амāка (букв.: «дед») в значении «хозяин Верхнего мира, дух неба, верховное божество». 230— 232 — Дрху свою На солнечный свет Никогда она не выставляла. — Одежду из ценных мехов эвенки носили с наступления холодов до ранней весны. В теплое время года ее берегли от солнца, так как мех на солнце теряет блеск, желтеет и портится, а его ворс становится ломким. 265— 266 — . . .олени-самцы Гремели оголенными острыми рогами. — Осенью олени-самцы сдирают о деревья кожицу с рогов (см. коллмент. к С 164), готовясь к бою с самцами-соперниками. Рога они трут о молодые лиственницы, отчего те покрываются смолой и становятся крепче. 275 — По-оленьи хоркала раз-другой — издавала горловые звуки, имитирующие «харканье» оленя. Таким способом эвенки подзывали оленей, пасущихся недалеко от жилища. 280 — . . .В шесть жердей [по вькоте] (276 — . . .Нюцун мōлкāн. . .) — выше (коммент. к С 100) говорилось о «четырех жердях. . .» . Возможно, оговорка сказителя. 313— 316 — . . .родились На Средней земле-матери, Смешавшись с ее водами и деревьями, С ее сочными травами. — Согласно воззрениям некоторых групп эвенков (например, верхне­ зейских и чумиканских на востоке, сымских на западе), человек произошел от дерева. Сходные представления проявлялись, по-видимому, в обычае захоронения умерших в дупле. Сюда же следует отнести поверье, согласно которому души эвенков-шаманов находились в дереве: когда шаман умирал, дерево с его душой должно было упасть [8, с. 215]. 364 — Он надел серебряные лыжи. — Здесь, как и в целом ряде других случаев (см. ниже), отразились представления эвенков о серебре как о своего рода эталоне красоты. Словосочетание « серебряные лыжи» в данном случае не значит « сделанные из серебра», оно употреблено в значении «очень красивые», выполняя тем самым исключительно эстетическую функцию. 366 — . . .огромную палицу (367 — . . .Догōвай мō. . . — букв.: «дубовую палицу»). — Эвен­ кийское слово догōвай заимствовано из рус. дубовый. 368 — Взял обоюдоострое копье (369 — Унигдама гидавй гаран). — Копье-гида состояло из палки-древка и двусторонне-острого, листовидной формы наконечника со втулкой. Она насажива­ лась на заостренный конец древка и закреплялась деревянным штырем (позднее гвоздем) и полоса­ ми бересты, а также клеем из рыбьего пузыря или кожи. Длина копья достигала обычно роста человека. Им пользовались для охоты на крупных зверей, в основном на медведя.