Эвенкийские героические сказания: Храбрый Содани-богатырь. Всесильный богатырь Дэвэлчэн в расшитой-разукрашенной одежде. - 1990. [Т. 1.]

сказать, что это окно в исчезнувший мир, через которое можно видеть древнюю культуру человечества в самых сокровенных ее проявлениях. Неудивительно поэ­ тому, что к наскальным изображениям прошлого постоянно обращались и обращаются все, кто хочет как бы заглянуть в самую душу древнего человека, понять его мировоззрение, его искусство — эстетические представления и эти­ ческие «нормы», его взгляд на себя самого и на окружающий мир. Обо всем этом петроглифы могут рассказать исследователю полнее и ярче, чем какой-либо другой археологический документальный источник — свидетель прошлого. В Сибири известно множество подобных рисунков в самых различных местах: по утесистым крутым берегам таежных рек, начиная от предгорий Урала и до Амура, в бескрайних степях Забайкалья, Тувы и Минусинской котло­ вины, на Алтае, а также на скалах вдоль « внутреннего моря» глубинной Азии — Байкала. Так открылась неожиданно яркая страница истории народов Сибири в ка­ менном веке — номадов тайги — охотников и рыболовов, художников и фило­ софов. Не менее самобытные культуры каменного века открыты на Дальнем Востоке в бассейне Амура15. Древние народы, жившие здесь 5— 6 тыс. лет назад, оставили глубокий след во всей дальнейшей нашей истории народов Северной Азии. Еще в 1854— 1865 гг. академик Л. И. Шренк собрал коллекӈию различных предметов изобразительного искусства малых народов Амура. Это искусство глубоко поразило ученого. Он был удивлен, что у нанайӈев, орочей и нивхов, затерянных на крайнем востоке, такое высокое чувство прекрасного, выразив­ шееся в орнаменте на одежде, обуви, изделиях из бересты, дерева, кости. Л. И. Шренк обратил внимание на часто встречающиеся «изображения человеческого лица». Они выполнены в стилизованной манере и скорее всего напоминали маски, от которых веяло какой-то грозной силой. Нередко они вы­ полнялись как бы одной непрерывно раскручивающейся спиралью. Такая спираль встречается очень часто у нанайцев и других жителей Амура на халатах из рыбьей кожи, на обуви, изделиях из бересты. Тогда же ученый подметил одну особенность: « . . .вкус к орнаментике и развитие ее в ДМурском крае. . . возрастает по мере удаления от китайӈев. . .» 16. Позднее, в 1899— 1902 гг., на Амуре работал крупный американский уче­ ный Б. Лауфер в составе Северо-Тихоокеанской экспедиӈии. Его внимание также привлекло богатое по содержанию и оригинальное по исполнению искусство амурских народов. Но в отличие от Л. И. Шренка истоки этого искусства он видел в Китае. Два крупных ученых пользовались, по существу, одними и теми же источ­ никами, но пришли к совершенно противоположным выводам. Кто же прав? Ответ на этот вопрос, возможно, мы найдем в одной из старинных легенд, услышанной нами от старика нанайӈа. «Это было давно, давно. В начале Света жили три человека. И было три лебедя-ныряльщика. Однажды послали люди трех лебедей-ныряльщиков на дно реки достать для Земли камней и песка. Птиӈы нырнули. Семь дней были под 15 Окладников А. П. Далекое прошлое Приморья и Приамурья. 16 Laufer В. Petrogliphs on the Amoor / Anthropologist. N . s. 1. — 1899. — P. 754.