Кузнецов И.В., Книжность Древней Руси (XI-XVII вв.)-2021

КНИЖНОСТЬ ДРЕВНЕЙ РУСИ 19 Наконец, различна была позиция субъекта – носителя слова. Д. С. Лихачев находил возможным говорить о различении в XII веке в русской словесности двух типов «авторства». Первый тип – тип «гла- шатая» вечных истин, проповедника. Второй тип – тип «певца», на- родного сказителя, нашедший свое литературное воплощение в образе Бояна в «Слове о полку Игореве» и частично определивший творче- скую манеру самого создателя этого памятника. В объяснении разни- цы между этими двумя типами авторства Лихачев опирался прежде всего на различия предметно-тематической сферы произведений: «глашатай» писал на религиозные темы, а в лиро-эпических произве- дениях «певца» отразились ратные подвиги князей и богатырей. Од- нако и творческие установки создателей текстов в устной поэзии и в письменности различались. Традиционализм (опора на традицию) и вариативность (возможность изменения текста) были характерны для средневековой русской словесности раннего периода в целом, безот- носительно к устному или письменному способу оформления речи. Но это были два разных традиционализма: «рефлективный», в термино- логии филолога Сергея Аверинцева, – в книжности и «дорефлектив- ный» – в устном творчестве. Книжник «рефлексивно», то есть осоз- нанно, понимал, что полагается опираться на некоторую традицию создания текстов. Народный певец об этом не задумывался: он просто поступал соответствующим образом. Как уже сказано, различной была и социокультурная локализа- ция двух отделов словесности: из среды ученой корпорации вышли и создатели первых оригинальных письменных произведений, и их ау- дитория. Преобладающая религиозная тематика, следование визан- тийским жанровым образцам, многочисленные заимствования из ре- лигиозной литературы принципиально отличали ученого книжника эпохи Киевской Руси от народного певца-сказителя. Перечисленные различия в значительной степени были связаны с тем, что древнерусская книжность с самого момента своего возник- новения стала существовать как особый социокультурный институт. Этот институт письма возник и поддерживался властью, поскольку именно в нем совершалось оформление новой культуры – русского христианства. Институциализация письма подразумевала выполнение им этой важнейшей для своего времени функции: воплотить в слове идеологию новой культуры.