Историческая энциклопедия Сибири I

когда мелодия воспроизводится по памяти, а поэтич. текст —по записи; наконец, подобно народ, песням, пе­ редаваться из уст в уста в виде вариантов. Д. с. могут применяться в качестве заклички дождя, быть приуро­ ченными к свадеб, или похорон, обряду и т. д. Но осо­ бенно широко они используются как лирико-бытовые произведения: звучат в часы досуга, во время праздни­ ков, общинных собраний, совмест. трапез. Специфика внебогослужеб. жанров в Сибири фор­ мировалась в результате интеграции различ. традиций, что было связано с миграцией населения из разных реги­ онов России. Наибольший интерес представляют Д. с., распространенные в среде самобыт. групп сиб. старове­ ров: алт. «поляков», бухтарминских и уймонских «ка­ менщиков», семейских Забайкалья и др. В сиб. репер­ туаре Д. с. преобладают книжные по происхождению памятники, подвергшиеся вторичной фольклоризации; популярны стихи эсхатологич. содержания, повествую­ щие о кончине мира, Страшном суде, наказаниях за гре­ хи. Распространены произведения лирич. содержания, передающие различ. эмоцион. переживания, вызванные размышлениями о смерти, тоской по родным местам, восхищением природой. Среди широко бытующих сиб. образцов —«Пташка», «Райская птичка», «Ангелу-хра- нителю», «Гора Афон», «Не ропчи». Все они представ­ ляют позднюю, романсовую, традицию внебогослужеб. духов, пения. В то же время в Сибири сохранились и стихи старшей традиции: «О блудном сыне», «О Лаза­ ре», «Плач Иосифа», «Соберемся, братие, на Сионску гору», «Патракеева дочь». Сложный генезис, неоднород. жанровая структура, своеобраз. принципы бытования позволяют рассматри­ вать Д. с. как одну из важнейших разновидностей ре­ лиг. фольклора, как составляющую древнерус. певчес­ кого искусства, часть рус. духов, поэзии, как вырази­ теля мировоззрения рус. народа. Лит.: Казанцева М .Г . Покаянные и духовные стихи Урала / / Культурное наследие средневековой Руси в традициях урало-си­ бирского старообрядчества. Новосибирск, 1999; М урашова Н .С . Духовные стихи / / Музыкальная культура Сибири (Традиционная культура сибирских переселенцев). Новосибирск, 1997. Т. 1, кн. 2; Она же. Духовные стихи старообрядцев Алтая / / Традиции духов­ ного пения в культуре старообрядцев Алтая. Новосибирск, 2002; Она же. Историческое развитие духовного стиха и проблемы его типологии / / Православные традиции в народной культуре вос- точно-славянского населения Западной Сибири в конце XIX—XX вв. Новосибирск, 2005. Н.С. Мурашова ДУХОВНЫЕ УПРАВЛЕНИЯ МУСУЛЬМАН (ДУМ). Мусульмане Сибири в XIX—XX вв. находились в ведении Оренбургского магометанского духовного собрания. Указ об учреждении в Уфе «Духовного соб­ рания магометанского закона» Екатерина II подписала 22 сент. 1788. Инициаторами этого акта были генерал- губернатор Симбирского и Уфимского наместничества О. А. Игельстром и советник наместничества Д.Б. Мер- тваго. Они обратились к Екатерине II с предложением создать в Уфе «особенную комиссию», к-рую возглавил ахун края Мухамеджан Хусейнов. Он и стал первым муфтием (1788—1824). В 1797 в связи с преобразова­ нием Уфимского наместничества в Оренбургскую губ. Духовное собрание стало именоваться Оренбургским духовным магометанского закона собранием. В задачи собрания входил отбор «благонадежных лиц» среди мусульм. духовенства. Его полномочия рас­ пространялись на всю тер. Российской империи, кроме Таврического наместничества. Духовное собрание перво­ нач. подчинялось мест, администрации, а с 1810 —Глав­ ному управлению духовных дел иностранных исповеда­ ний. Руководил Духовным собранием муфтий, к-рый на­ значался императором по представлению министра внутр. дел и мест, администрации, а члены Духовного собрания до 1889 избирались мусульм. духовенством Казанской губ., позднее назначались министром внутр. дел по пред­ ставлению муфтия. Муфтии, члены собрания и служащие получали жалование как гос. чиновники. В ведении Ду­ ховного собрания находились проверка кандидатов на должности имамов на знание законов ислама и обрядов, надзор за действиями мусульм. духовенства, стр-во ме­ четей, регистрация браков, имуществ. споры, вакуфы, случаи неповиновения детей родителям, правильность исполнения мусульм. обрядов и ведения метрических книг. Структура Духовного собрания была трехступен­ чатой: муфтият состоял из муфтия, 5—6 кадиев, секре­ таря, переводчика, столоначальников и писарей; мухта- сибат —из мухтасиба и 2—5 членов; мутаваллиат —из муллы, муэдзина и казначея при каждой мечети. В 1889 в ведении Духовного собрания находилось более 4 тыс. общин, объединявших 3,5 млн мусульман; в 1912 их чис­ ло увеличилось до 4,5 млн. Муфтиями Духовного соб­ рания были Габдессалям Габдрахимов (1825—40), Габ- дулвахит Сулейманов (1840—62), Салимгалей Тевкелев (1865—85), Мухамедьяр Султанов (1886—1915). В целях ограничения полит, влияния мусульм. духовенства пр-во препятствовало распространению юрисдикции Оренбургского духовного собрания на му­ сульман присоединенных к России областей Кавказа, Закавказья, Казахстана и Туркестана, где мест, священ­ нослужители были непосредственно подчинены общему гражд. управлению. После Февр. революции обществ, движение рос. мусульман заметно активизировалось. В Москве в мае 1917 прошел I Всерос. съезд мусульман, собравший свыше 900 делегатов. На съезде муфтием был избран Галимджан Баруди — изв. реформатор, один из идео­ логов джадидизма, после революции выступавший за культурно-нац. автономию мусульман Внутренней Рос­ сии и Сибири и отделение церкви от гос-ва. Также было сформировано Духовное упр-ние мусульман Внутренней России и Сибири (ЦДУМ), к-рое представляло собой духов, ведомство при Национальном упр-нии мусуль­ ман (Милли идара). С учреждением Комиссариата по делам мусульман Внутр. России и Сибири при СНК РСФСР в нач. 1918 Милли идара было ликвидировано, а ЦДУМ стало су­ ществовать самостоятельно. В его ведении остались в осн. религ. вопросы. К 1927 оно объединяло 14 825 об­ щин. С 1922 по 1936 ЦДУМ возглавлял муфтий Риза Фахретдинов, писатель-просветитель и ученый-востоко­ вед, авт. многотомной энциклопедии «Асар», посвящ. жизни и творчеству ученых, деятелей культуры и про­ свещения народов Востока. С кон. 1920-х гг. усилива­ ется подавление исламской религ. жизни и культуры. В 1930-е гг. духовенство ЦДУМ подвергалось пресле­ дованиям со стороны властей. После создания самостоят. духовных упр-ний Баш­ кортостана, Ср. Азии и Казахстана в Ташкенте, З а ­ кавказья —в Баку в 1940-е гг. сфера влияния ЦДУМ значит, сократилась, и в 1948 на съезде мусульм. ду­ ховенства в Уфе оно было переименовано в Духовное управление мусульман европейской части СССР и Си­ бири (ДУМЕС), принят новый устав. В 1936—80 управ­ ление возглавляли муфтии Габдрахман Расулев (1936— 50), Шакир Хиялетдинов (1951—74) и Габдельбарый Исаев (1975—80). С 1980 по наст, время во главе ДУ­ МЕС находится муфтий Талгат Таджуддин. К 1988 в ведении ДУМЕС насчитывалось 142 зарегистрир. му­ сульм. общины. За 1989—91 их кол-во увеличилось бо­ лее чем в 10 раз. С 1992 в Сибири действуют следующие духовные упр-ния: Духовное управление мусульман азиатской