Историческая энциклопедия Сибири I

вал стихи, повести, рецензии, очер­ ки, переводы. В 1846 начал посещать «пятницы» М . В. Петрашевского. По убеждениям умеренный либерал, сто­ ронник свободы слова, религ. человек. В марте 1849 основал лит.-полит, кру­ жок (Н.А. Спешнев, А.Н. Плещеев, Ф .М . и М .М . Достоевские и др .). Арестован 23 апр. 1849, приговорен к расстрелу, замененному 4 годами каторги с последующей отдачей в солдаты на 2 года и ссылкой на поселение в Сибирь. Вместе с Ф .М . Достоевским прибыл в каторж. острог Ом ска , выполнял тяжелые физ. работы, по­ дорвал здоровье. В 1854 определен рядовым в 3-й линейный батальон в Петропавловске. Из-за непри­ годности к воен. службе в марте 1855 направлен в Обл. упр-ние сиб. киргизов канцеляр. служителем 4-го разряда с учреждением секрет, надзора. Вскоре по­ вышен в должности до 3-го разряда. В Омске посещал дом советника Главного управления Западной Сибири Я.С. Капустина, где собиралось интеллектуал, об-во. Друг Ч. Валиханова, оказал большое воздействие на эволюцию обществ.-полит, взглядов Г.Н. Потанина. В мае 1857 выехал в Центр. Россию. Жил в подмоск. имении декабриста М .А . Фонвизина Марьино, затем в Одессе и Полтаве. Лит.: Поэты-петрашевцы. Л ., 1957; Потанин Г .Н . Встреча с С .Ф . Дуровым / / На славном посту. СПб., 1906; Дулов А.В. Пет­ рашевцы в Сибири. Иркутск, 1996. М. В. Шиловский ДУТОВ Александр Ильич (5 авг. 1879, Казалинск Сырдарьинской обл. — 6 дек. 1921, Суйдин, Китай), воен. деятель. Из казаков. Окончил Николаевское кавалерийск. учили­ ще (1899) и Николаевскую акаде­ мию Ген. штаба (1908). Ген.-лейт. (1918). Один из рук. антибольше­ вист. движения в России в период Гражданской войны. В июне 1917 на 2-м общеказачьем съезде и з ­ бран пред. Всерос. союза казачьих войск; с окт. 1917 —выборный ата­ ман Оренбургского казачьего войс­ ка. После свержения сов. власти на тер. войска в окт. 1918 возглавил войска Юго-Зап. (Оренбург.) ар­ мии. В мае 1919 адм. А .В . Колча ­ ком назначен походным атаманом всех казачьих войск и генерал-ин- спектором кавалерии Российской (Р у с с к о й ) армии. С сент. 1919 — команд, войсками Оренбург, армии. В дек. 1919 после включения ее час­ тей в состав вновь образов. Семиреченской армии ген. Б. В. Анненкова занял пост генерал-губернатора Се­ миречья. В марте 1920 эмигрировал в Китай. Актив, сторонник продолжения борьбы с сов. властью. Убит в результате тер. акта, организованного ВЧК. Лит.: Войнов В. М. Дутов Александр Ильич //Политические деятели России 1917: Биогр. словарь. М., 1993; Волков Е.В., Его­ ров Н .Д ., Купцов И. В. Белые генералы Восточного фронта Граж­ данской войны: Биогр. справ. М., 2003. Д. Г. Симонов ДУХОВНЫЕ СТИХИ, музыкально-поэтич. произ­ ведения религ. содержания, исполняемые за предела­ ми богослужения. 1-е образцы появляются на ранних этапах христианизации Руси. Возникновение большого кол-ва произведений следует относить не ранее чем к XV в. Д. с. формировались 2 традициями: книжной и устной. Поэтому в стилистич. отношении они неодно­ родны. В поэтич. текстах заметно смешение рус. и цер- ковнослав. яз., сочетание норм литургич. произношения и народно-песен. фонетики. В напевах Д. с. интегриро­ вались интонации богослужеб. пения, эпического и об­ рядового фольклор, пластов, народ, лирики, кантовой культуры, романса, наконец, совр. песни. Покаянные (умиленные, слезные, прибыльные) сти­ хи дают начало книжной ветви Д. с. Их основу составля­ ет мотив покаяния грешной души. Название «прибыль­ ные» выявляет предназначенность —не входящие в церк. обряды. Они возникли в монастыр. среде на основе ли­ тургич. поэзии и музыки. Д. с. устной традиции на нач. этапе находились в тесном стилистич. взаимодействии с эпическими жанрами фольклора. Поэтому в них заметна повествовательность в изложении поэтич. фабулы, опора на речитативно-декламационные попевки в напевах. Кульминац. фазой развития Д. с. раннего этапа яв­ ляются XVI —1-я пол. XVII в. В это время расширяется их репертуар, в связи с освоением новых земель происхо­ дит геогр. распространение, в т. ч. на тер. Сибири. По­ пуляризации Д. с. в народ, среде во мн. способствовала деят-ть артелей калик перехожих. Доминировавшая ранее в Д. с. устной традиции былинная стилистика обогащает­ ся лирич. средствами выразительности. Более экспрессив­ ным становится поэтич. строй, широкая распевность про­ никает в мелодику. В покаянных стихах 2-й пол. XVI в. происходит циклизация путем объединения образцов по гласам. В XVII в. появляются самостоят. сб. данно­ го жанра. На рубеже XVII—XVIII вв. покаянный стих постепенно угасает. Книжные традиции бытового духов, пения дополняются новым жанром —псальмой. Так ста­ ли называть песни с рифмованным текстом силлабич. стихосложения в многоголосном, как правило —трехго­ лосном, изложении. Псальмы довольно скоро проникают в народ, среду. В результате устного бытования в текс­ тах упрощается поэтич. строй, в напевах объединяются интонации польской, украин., рус. народ, песенности и культовых песнопений. Т. о., в XVIII в. наблюдается взаимопроникновение фольклор, и книжного пластов. В это время осн. носителями Д. с. становятся старооб­ рядцы, стремившиеся к сохранению традиц. образцов духов, творчества. Особую разновидность Д. с. состав­ ляют сектант, роспевцы, в содержании к-рых отражены обрядовые и мировоззренческие особенности хлыстовства и духоборчества. Д. с. продолжают создаваться и в наст, время светскими и церк. авторами. Среди последних ие­ ром. Роман (Матюшин) и старец Николай Гурьянов, чьи произведения завоевали особую популярность. Содержат, многообразие Д. с. обусловлено большой источниковой базой. Так, с ветхозаветными сюжетами связаны популяр, в Сибири «Стих о потопе», «Плач Иосифа», «О Содоме», переложения 26-го и 145-го псалмов. Новозаветные стихи образуют своеобразный христологич. цикл в соответствии с евангельской хро­ нологией событий («Рождеству Христову», «Лазарь», «О Закхее», «И вот Господь наш, угасая», «О воскре­ сении Христа»). Сюжеты таких стихов, как «Райская птичка», «Иоасаф-царевич», восходят к агиографич. лит., в к-рой даются описания житий святых. Содержат, источником Д. с. «О трех гробницах», «Пошла мать Мареюшка», «Голуби», «Вы, старцы», «К неумолимой смерти» являются апокрифич. предания. Сюжеты Д. с. могли опираться и на не столь давние ист. события. В части., раскол РПЦ получил отражение в старообряд. памятниках «Плач Израиля», «О гонении», «О прото­ попе Аввакуме», «Боярыня Морозова». Д. с. могут исполняться по рукоп. или печ. стихар- никам; функционировать как устно-письм. образцы,