Историческая энциклопедия Сибири III

лиг. праздников из одного времени года в другое, был установлен в IV в. Гиллелем II на основе вычислений греч. астронома Метона (V в. до н. э.) и в дальней­ шем корректировался еврейск. астрономами (в части., Хасаном ибн Хасаном, X в.) и религ. мыслителями (напр., Маймонидом, XII в.). Лунный год согласуется с солнечным путем добавления 13-го месяца в 3, 6, 8, 11, 14 и 19-й годы 19-летнего календар. цикла. Равная длительность календар. циклов (6 939 дней, 16 час., 34 мин., 42,5 сек.) достигается также путем чередования недостаточных (353 дня), полных (354) и избыточных (355) лет, простых и високосных (соотв., 383, 384 и 385 дней). Простой год состоит из 12 лунных месяцев по 29—30 дней: тишрей (30; приходится на сент. или окт.), хешван (29 или 30), кислев (29 или 30), тевет (29), шват (30), адар (29), нисан (30), ияр (29), сиван (30), таммуз (29), ав (30), элуль (29). В високос, год (шана меуббе- рет, букв, «беременный год») за месяцем адар, к-рый в этом случае насчитывает 30 дней, следует доп. месяц адар (адар шени —2-й адар) из 29 дней. Соотношение дат еврейск. и григориан. календарей устанавливается вычитанием 3 760 (с 1 янв. по 29 элуля) или 3 761 (с 1 тишрея по 31 дек.) от указанного в еврейск. календаре года. Для установления дня и месяца обычно пользуются календар. таблицами. В Сибири еврейск. летосчисление принято в еврейск. религ. общинах, обществ, орг-циях и офиц. представительствах Гос-ва Израиль. Мусульманское летосчисление. Началом мусульм. эры (тарих эль хиджра) стало переселение (хиджра) Мухаммада и его последователей из Мекки в Ясриб (Медина), состоявшееся 12 раби 1/24 сент. (или в кон. зу-л-хиджжа/15 июля 622). Год состоит из 12 мес., со­ держит 354/355 дней, поэтому лунный календарь короче солнечного в ср. на 11 дней, и любая дата каждый год передвигалась на 11 дней вперед, а через 33 года, обходя все времена года, возвращалась к исход, времени. Му­ сульм. календарь со «скользящим» началом года вклю­ чает месяцы: мухаррем, сафар, раби-уль-авваль, раби- уль-ахир, джумадиль-авваль, джумадиль-ахир, раджаб, шабан, рамадан, шавваль, зу-л-када, зу-л-хиджжа. Особо чтимые: раджаб (и ночь вознесения Мухаммеда к престолу Аллаха —Ми'раджа); шабан (и ночь очи­ щения от грехов —Лейлят аль-бараа); Зу-л-хиджжа — месяц совершения паломничества в Мекку и Медину, где особо отмечается день стояния на горе Арафа и праздник жертвоприношения —Курбан-байрам. На тер. Сибири мусульм. календарь вводился вместе с распространением ислама и длительное время сосущест­ вовал с традиц. исчислением времени тюрк, населения Сибири. Так, описывая события в Сибири, Масуд ибн Усман Кухистани в «Тарих-и Абу-л-Хайр-хани» упоми­ нал, что они происходили в «833 году хиджры, соответст­ вующем году биджин, т. е. в году обезьяны». Не только на имевших хождение по Сибири монетах Золотой Орды, но и на серебр. дирхеме, отчеканенном в ознаменование захвата Чимги-Туры Абул-Хаир-ханом, указана дата по хиджре. Концом «1000-го года истории, года свиньи» отмечена «Жами ат-тауарих», написанная Кадыр Али-беком/Кадыргали Жалаири —бывш. кара- чой сиб. хана Кучума. В грамотах Кучума к Ивану Грозному и в обратной переписке (1569, 1571), наряду с датами православного календаря, указывалась и дата по хиджре: «Язъ, Кучюм- царь, печать свою приложил, а лучпйе сибирсюе люди — руки свои приложили; и сию шертную запись писал Маг- медбакъ, Хозесеипов сын, лета 979». Даты по мусульм. летосчислению имеются в поэт., ист.-краевед, и религ.- мистич. (суфийских) произв. XVII—XVIII вв., а также в прим. на стр. рукоп. книг, сочиненных мусульм. теоло­ гами в известных центрах, но сделанных сиб. переписчи­ ками. Даты по хиджре есть на эпитафиях в с. Альменево Курганской обл., из собр. Тобольского ист.-культ. музея- заповедника кон. XVII —нач. XVIII в. и др. После выхода в 1822 «Устава об управлении ино­ родцами» сиб. татары подчинялись органам мест, ад­ министрации, соотв. в документах, личных прошениях и т. д. указывалось общепринятое в Рос. империи летосчисление. Однако в записях метрических книг, производившихся в мечетях с XVIII в. до 1930-х гг., указывалась дата по хиджре. Даты по хиджре и по Рождеству Христову содержатся в выходных датах книг, календарей и газет, издаваемых ныне духовными управлениями мусульман Сибири. Христианское летосчисление. Возникло в кон. II в. н. э. За нач. точку отсчета выбирались важнейшие события Библейской истории. Вост.-христиан, цер­ ковь определила нач. ориентиром Сотворение мира, к-рое разные авторы полагали либо на 5493 года ранее Рождества Христова, либо на 5500 лет, либо на 5505, или 5509 лет. Это самые популярные в христиан, ле­ тосчислении варианты эры от Сотворения мира, хотя известны и др. (в раннехристиан. лит. существовало более 600 разных вариантов этой эры). Зап. христиан, церковь не признала Сотворение мира нач. ориентиром христиан, летосчисления и постепенно перевела счет лет на эру от Рождества Христова, разработанную в VI в. римским монахом Дионисием Малым. В Др. Руси одновр. с принятием христианства распространились вост.-христиан, эры от Сотворения мира, до кон. XV в. отмечается разнообразие их вариантов. После созда­ ния Московского гос-ва эра от Сотворения мира до Рождества Христова в 5509 лет (константинопольская эра; названа так потому, что впервые стала приме­ няться в византийской письменности VI в.) постепенно вытесняет все другие и становится офиц. христиан, летосчислением для гос. органов власти и для церков. орг-ции. Все известия источников об освоении Сибири русскими в XVI—XVII вв. датированы годами этой эры. С 1 янв. 1700 Петр I законодательно ввел в гос. летосчисление католич. зап.-европ. систему счета лет от Рождества Христова, разрешив при этом Церкви и всем желающим части, лицам исчислять годы по ста­ рой эре, но уже во 2-й пол. XVIII в. новая эра стала применяться в России повсеместно, как в науч. соч., так и в быту. От момента появления на Русской земле христиан, летосчисление употреблялось вместе с юлианским ка­ лендарем (был разработан в I в. до н. э. древнеегип. ученым Созигеном по распоряжению римского имп. Юлия Цезаря; в IV в. стал офиц. календарем христиан, церкви). Своеобразие употребления этого календаря на Руси заключалось в том, что до кон. XV в. приме­ нялись различ. варианты начала нового года —с сент. (по византий. образцу), на 6 мес. раньше сент. (т. н. ультрамартовское новогодие) и на 6 мес. позже сентября (мартовское новогодие). С XVI в. господствующим ста­ новится начало года с 1 сент., именно оно применяется во всех источниках, связанных с Сибирью. В 1700 Петр I одновр. с реформой христиан, летосчисления установил начало года по европ. образцу с 1 янв. Этот календар. стиль быстро вошел в повседневный быт рос. населения. У рус. населения Сибири, как и др. регионов России, юлианский календарь совместился с народным земле- дельч. календарем, сохранившим элементы языческой праздн. обрядности. Переселенцы в Сибирь из Зап. Европы использовали в быту григориан. календарь (был разработан в XVI в. итал. ученым Луиджи Лилио по распоряжению римского папы Григория XIII и принят в католич. и протестант, странах). В 1918 декрет СНК объявил григориан. календарь обязательным для гос. и бытового времяисчисления. Его повсемест. утверждение в Сибири произошло в 1920-е гг.