Историческая энциклопедия Сибири II

го р-на Кемеровской обл. По итогам переписи 2002 К. насчитывается 2,9 тыс. чел., из них 1 522 проживают в городах ( Барнауле, Бийске, Горно-Алтайске, Ташта- голе и др.). По данным переписей, числ. К. в 1897 — 4 092 чел., в 1926 —6 334. В последующих переписях они не учитывались, т. к. не выделялись в самостоят. этнос, а считались алтайцами. В наст, время включе­ ны в число корен, малочисл. народов Севера и Единый перечень корен, малочисл. народов России. По предва­ рит. данным переписи малочисл. народов РФ 1999, К. — 700 чел. По мнению самих носителей К. я., их ок. 2 тыс. Перепись 2002 фиксирует 3006 К. (в т. ч. в Респ. Алтай, Алтайском кр., Кемеровской обл. —2 888). Вла­ деют К. я. 1 044 чел. Антропол. тип К., наряду с др. сев. этносами ал­ тайцев ( челканцами и тубаларами ), выделяется в са­ мостоят. сев.-алт. расово-систематическую ед., занима­ ющую промежут. положение между урал. и южно-сиб. антропол. типами. Принято выделять верх, (орё куманды) и ниж. (ал­ тына куманды) К., проживающих соотв. в верх, и ниж. течении р. Бия. У К. зафиксированы следующие экзо­ гамные родовые объединения (сеоки): куманды, со/со- лу, тастар, тоон, чабат/шабат, челей, чедыбер, калар, кузен, керсагал, тонгул, оре-куманды и алтна-куманды. Часть из названых сеоков встречаются также у шорцев, телеутов и тубаларов. К. сформировались на основе длит, контактов др. самодийск., угорского, кетского населения и более поз­ дних тюрк, групп. До офиц. вхождения в состав России К. являлись т. н. двоеданцами, платившими дань и рус. царю, и джунгар, правителям. Традиц. религ. верования К. пронизаны различ. ро­ да анимистич. представлениями, в рамках к-рых осо­ бо почитаются духи —хозяева воды (суг-эзи), огня (от эне), гор, тайги и пр. Развиты промысл, культы, свя­ занные с испрашиванием благополуч. результата охо­ ты у хозяев тайги (каным, шалыг), к-рым совершались бескровные жертвоприношения, в осн. брагой. Влияние скотовод, племен нашло отражение в культе коня и од­ ном из его проявлений —жертвоприношении лошади духу-покровителю рода (тайэлга). Среди земледел. об­ рядов особое место занимает эротич. игра-обряд кочо- кан. Значит, место в религ. практике К. принадлежало шаману (кам) —посреднику в общении людей с духа­ ми и верховными божествами Ульгенем и Эрликом. С 1-й трети XIX в. К. обращены в православие. Однако христианство не вытеснило полностью языч. верования, к-рые дожили до наст, времени. Основу хоз-ва К. составляла сезонная (зимняя) кол- лект. пешая охота на круп, и пушного зверя. Гл. средст­ вом передвижения по заснеженной тайге служили лы­ жи (шана), подбитые камусом. Существ, дополнением хоз-ва были мотыжное земледелие, практиковавшееся на небольших расчищенных от тайги вырубкой и огнем уч-ках, скот-во, представленное коневодством и разве­ дением мелк. рог. скота, собирательство дикоросов и рыболовство. Во 2-й пол. XIX в. под влиянием рус. крестьян в хоз-ве К. происходят существ, изменения: начинают использоваться более совершенные с.-х. ору­ дия, распространяются пашенное земледелие, молоч. жив-во, пасечное пчеловодство и др. Традиц. поселения К. немногочисл., без четкой пла­ нировки, расположены длинной полосой вдоль рек. Жи­ лища К. неск. типов: вр. промысл, шалаши; полузем­ лянки с плетеными или срубными стенами и 2-скатной крышей; небольшие срубные 4-стенные избы; саманные 4-стенные дома. Муж. одежда К. состояла из белых холщовых рубах и штанов, поверх к-рых надевался распашной халат, подпоясывавшийся широким шерст. поясом (кур). В холодное время года К. надевали неск. теплых халатов или шубу из овечьих шкур. Голов, уборы —колпаки, мех. шапки, а с нач. XX в. —шляпы и фуражки. Обу­ вью мужчинам служили кожаные сапоги с кожаным или холщовым голенищем. Жен. одежда представляла собой длинную холщовую рубаху и штаны, поверх к-рых на­ девались платья. Верх, одеждой служили теплые хала­ ты, подпоясывавшиеся тонким шерст. поясом. Голова повязывалась матерч. платком. Обувь шилась из кожи (чарык), она закрывала только ступни женщины. Традиц. утварь К. в осн. собств. изготовления. Это метал, котлы (казан) и сковороды, деревян. долбле­ ные чаши (аяк) и корытца для рубки мяса, берест, ци- линдрич. туеса, бондар. утварь, веялки (саргааш), ка­ мен. зернотерки (пасак) и ручные мельницы (колтер- бен )и др. Пища К. в осн. мясная и растит.: мясные похлебки (урге, кочо), толокно из поджаренных зерен ячменя (талкан), кушанья из внутренностей домаш. и диких животных и др. Из напитков —чаи, заваренные на лис­ тьях диких растений, молоко, слабоалкогол. напитки по типу браги, молоч. водка (арака) и др. Фольклор К. изучен плохо. Наиболее распростр. типами фольклор, произведений являлись в прошлом песен, четверостишья (такпак), различ. рода быт. и волшеб. сказки (чорчок), а также эпич. сказания (кай). Особое место в культуре К. занимали мастера, испол­ нявшие сказки и эпос (кайчи), и исполнители песен на муз. инструменте шор (шорчи). Осн. содержание совр. этнич. процессов среди К. сводится к различ. рода проявлениям ассимиляции. Вы­ сокая доля (до 70%) смешанных браков, в осн. с рус­ скими. Кроме того, большое влияние на размывание культуры этноса оказывают язык, и культур, ассими­ ляция и урбанизация. Лит.: Дыренкова Н.Г1. Охотничьи легенды кумандинцев / / Сборник МАЭ. М.; Л ., 1949. Т. И; Потапов Л .П . Из этнической истории кумандинцев //И стория , археология и этнография Средней Азии. М., 1968; Он же. Охотничий промысел алтайцев (отражение древнетюркской культуры в традиционном охотничьем промысле алтайцев). СПб., 2001; Сатлаев Ф.А. Кумандинцы: историко-эт­ нографический очерк (X IX — первая четверть XX в.). Горно-Ал­ тайск, 1974; Славнин В.Д. Погребальный обряд кумандинцев / / Обряды народов Западной Сибири. Томск, 1990; Назаров П.П. Время и календарь в традиционной культуре кумандинцев / / Си­ бирь. Центральная Азия и Дальний Восток: взаимодействие наро­ дов и культур. Вторые науч. чтения памяти Е.М. Залкинда: Ма­ тер. конф. Барнаул, 2005. И. И. Назаров КУНГУРСКАЯ ЛЕТОПИСЬ (XVII в.) относится к т. н. устным сиб. летописям, сохранившим рассказы участников похода. Она дошла в составе «Истории Си­ бирской» С. У. Ремезова, куда вставлена механически, и повествует о нач. похода и о пребывании отряда каза­ ков в вотчинах Максима Строганова. Вероятно, источ­ ником ее послужили казачьи отписки и «сказки». О вре­ мени составления К. л. существует неск. точек зрения: 1592-93 (В.И. Сергеев), 1620-40-е гг. {Е.И. Дергаче- ва-Скоп), 2-я пол. XVII в. (С.В. Бахрушин), 1709-10 {Л.А. Гольденберг). Высказано предположение, что К. л. была известна Н. Витзену, к-рый использовал ее в книге «Ыоогбеп ОозГ ТагГагуеп» (1692). Лит.: Краткая Сибирская летопись (Кунгурская) со 154 рисун­ ками. СПб., 1880; Сибирские летописи. СПб., 1907; Бахрушин С . В. Научные труды. М., 1955. Т. 3, ч. 1; Андреев А. И. Очерки по источни­ коведению Сибири. 2-е изд. М.; Л., 1960. Вып. 1 , Дергачева-Скоп Е.И. Из истории литературы Урала и Сибири XVII века. Сверд­ ловск, 1965; Сергеев В .И. У истоков сибирского летописания / / Вопр. истории. 1970. № 12; Скрынников Р.Г. Сибирская экспеди­ ция Ермака. Новосибирск, 1982; Памятники литературы Древней Руси. XVII век: В 2 кн. М., 1989. Кн. 2; Словарь книжников и книжности Древней Руси. СПб., 1993. Вып. 3, ч. 2. Е.К . Ромодановская 15 Закат .V 283