Историческая энциклопедия Сибири II

при возведении надмогил. сооружения глины, а также камня и реч. гальки. Могильнику сопутствуют остат­ ки погреб, тризны. Как правило, это зубы, челюсти и кости лошадей и др. животных, а также раздавленные сосуды, ножи, рыболов, крючки, наконечники стрел и др. предметы, прослежены следы кострищ. Могил, ямы прямоуг. или овал, формы, глубиной до 1 м или чуть больше. Встречены остатки деревян. конструкций, сле­ ды огня. Сопроводит, инвентарь в подавляющем боль­ шинстве не имеет признаков преднамеренной порчи, он представлен лепной и станковой керамикой, оружием (наконечниками стрел различ. типов, ножами, нако­ нечниками копий). Умершие часто были похоронены в поясах с бронз, накладками. В кач-ве украшений ши­ роко использовались шпильки для волос, серьги, бусы, браслеты. Найдены кит. бронз, монеты, позволившие установить раннюю датировку памятника (VII в.). На­ личествуют и нумизмат, материалы более поздних эпох. Анализ полученных источников дает возможность свя­ зать К. м. с амур, чжурчженями и определить время его существования —с кон. VI до XI в. Лит.: Медведев В.Е. Корсаковский могильник: хронология и материалы. Новосибирск, 1991. В. И. Молодин КОРЯКИ (единого самоназв. нет; групповые само­ назв.: чавчыв, чавчу —«оленевод», «богатый оленями»; нымылгын —«местный житель», «поселянин»; нымы- лгаремку, рэмку чавчыв —«кочующий житель» и др.). Проживают в Корякском авт. окр. Камчатской обл . , а также в Чукотском авт. окр. и Северо-Эвенкийском р-не Магаданской обл. Числ. в Камчатской и Магадан­ ской обл. (тыс. чел.): 1939 —7,3; 1959 —6,0; 1970 — 7,2, 1979 - 7,1; 1989 - 8,2; 2002 - 8,2. К., как и др. палеоазиат, народы Сев.-Вост. Сиби­ ри, относятся к материк, группе популяций аркт. расы монголоидов. Корякский яз. входит в чукотско-камчат. группу палеоазиат, языков, наиболее близок чукотскому я з . , что объясняется общностью язык, субстрата, из к-рого в различ. время обособлялись языки совр. народов Сев.- Вост. Сибири. Вначале это был ительмен, яз., длитель­ ное время развивавшийся автономно, а затем чукот. и коряк, яз., к-рые сосуществовали в условиях достаточ­ но актив, контактов между этими народами. Культ.-хоз. разнообразие К. отразилось в диалектах, назв. к-рых со­ ответствуют выделяемым группировкам: чавчувенский, каменский, апукинский, паренский, итканский, олютор- ский, карагинский, паланский, керекский. В связи с мнением о возможности наделения алюторцев и кере- ков статусом самостоят. этнич. общности их диалекты также получают статус самостоят. языков. В культ.-хоз. отношении К. делятся на 2 группы. Оленеводы (чавчувены), монолит, в культур, плане, представлены неск. территор. группами, к-рые кочева­ ли в материк, тундрах от Камчатского перешейка, до верховьев левых притоков Колымы. Берег. К. (нымы- ланы), более разнообразные в культ.-хоз. отношении, иногда обозначаются как этнотерритор. группы: камен- цы, паренцы, иткинцы (побережье Пенжинской губы Охотского моря), апукинцы (Берингоморское побережье Камчатки, на север от бас. р. Пахачи). Далее к северу — кереки (в наст, время учитываются как самостоят. на­ род числ. ок. 100 чел.). На юге, по вост. побережью Камчатки, живут карагинцы, а параллельно им, на зап. побережье, расселяются паланцы. Сложнее определя­ ется культ.-хоз. статус алюторцев, к-рые расселены на вост. побережье от зал. Корфа к югу и имеют поселения на Охотском побережье. В их хоз-ве сочетаются олене­ водство, рыболовство и охота. Сейчас алюторцев вы­ деляют в самостоят. народ. Различия между перечисл. группами фиксируются в языке на уровне диалектов, а в культуре —в соотношении осн. видов хоз. деят-ти (напр., у паданцев преобладает рыболовство, а у камен- цев —охота на мор. зверя). История К. связывается с автохтон, основой фор­ мирования их культуры. В бас. Охотского моря архе­ ологами выявлены памятники т. н. охотской культуры (I тыс. н. э., культура мор. зверобоев, рыболовов и охотников на дикого оленя), в к-рой прослеживаются черты коряк, культур, традиции, в относит, хронол. непрерывности сохранившейся вплоть до древнекоряк. поселений XVI—XVII вв. Основу охотской культуры составили внутриконтинент. неолит, традиции (Прибай­ калье) и юго-вост. компоненты (Приамурье). Наиболее тесно К. взаимодействовали с ительменами, что фикси­ руется практически во всех сферах культуры. С XVII в. наиболее значимым фактором, определяющим облик коряк, культуры, становятся корякско-рус. связи. Не­ посредств. контакты с русскими изменили их хоз-во и быт, прежде всего береговых К. Оленные К. в большей степени сохранили особенности своей культуры. Т. о., на облик этнич. культуры К. оказали влияние как об- щерегион. факторы формирования палеоазиат, народов, так и этнокультур. связи с соседями. Ко времени знакомства с русскими у К. отсутствова­ ла родовая орг-ция. Поселения оседлых К. уже в XVII в. формировались как тер.-общин, объединения, не об­ ладавшие экзогамными признаками. В кон. XIX в. в области произв-ва и распределения сохранялись черты первобыт. коллективизма. У паренцев, итканцев, ка- менцев существовали особые коллективы —«байдарные объединения», где на время мор. зверобойного промыс­ ла объединялись орудия труда и раб. сила. «Байдарные объединения» организовывались на основе родств. прин­ ципа. Они не только выполняли производств, функ­ ции, но представляли собой устойчивые соц. структуры, внутр. жизнь к-рых регламентировалась нормами обыч­ ного права, традициями и обрядами. При распределении добычи промысла не существовало единых правил. На­ иболее ярко выраженная форма уравнит. распределения имела место при охоте на кита. Добытый кит становился достоянием всех жителей поселка. В летнее время груп­ пы родственников объединялись для совмест. лова ры­ бы. Добычу делили поровну. Производств, и обществ, жизнь оленных К. сосредоточивалась в стойбище, где вокруг хоз-ва круп, оленевода обычно группировалось неск. более мелких. Обитатели стойбища были связаны отношениями родства и свойства. Население стойбища достигало иногда 50—70 чел. Главой, т. е. распоряди­ телем хоз. жизни стойбища считался владелец большей части стада. Неск. стойбищ, кочующих на опред. тер­ ритории, объединялись в группы, связанные кровными, брачными узами или экон. отношениями и возглавляе­ мые старостами. Формы собственности —общинная на пастбища и частная на оленьи стада. Оленевод, хоз-во чавчувенов до его изменения в сов. период оставалось патриархально-натуральным с замет, чертами первобыт- но-общин. отношений. Традиц. мировоззрение связано с анимизмом. К. одушевляли весь окруж. мир: горы, камни, растения, море, небес, светила. Вселенная представлялась в виде 5 миров: земли, населенной людьми, 2 миров над ней и 2 подземных. Верх, мир —обиталище Верховного су­ щества, к-рое отождествлялось с солнцем, рассветом, природой, вселенной. Верхний из подзем, миров пред­ ставлялся населен, злыми духами, а нижний —обите­ лью теней мертвых. Миры, составляющие вселенную, взаимопроницаемы. Существовал проф. и семейный шаманизм. Спец. шаман, одежды у К. не было. Рас