Историческая энциклопедия Сибири I

Д А Ц А Н Ы 4 6 1 Бурят, буддийск. монастыри организовывались по образцу тибет. и монг., к-рые копировали индийские монастыри. Д. предназначались для жизни и религ. практики монахов, входящих в общину (санскр. санг- ху), а также для обучения молодых послушников (хува- раков). В соотв. с этими целями Д. традиционно делят­ ся на учебные (тибет. шадда) и отшельнические (тибет. дубда). В Респ. Б урят ия и Респ. Тыва встречаются Д. только 1-го типа. Д. возводились на нек-ром удалении от нас. мест вблизи водоемов (на юж. склоне горы и на сев. берегу реки). Место будущего монастыря определяется в со­ отв. с указаниями наиболее уважаемых лам и астроло­ гов (зурхачийнов), предварительно исследующих со­ став почвы и топогр. особенности местности. Д. пред­ ставляют собой прямоуг. в плане огороженное место, строго ориентир, по сторонам света. В центре находит­ ся собор, храм цокчен-дуган, где проводятся ежеднев. службы с участием всех монахов. Вокруг центр, дугана могут располагаться дуганы отд. фак-тов: цаннит, жуд- ба (акпа), дуйнкор, жедор, ламрим и манба, на к-рых изучаются философия, логика, астрология, медицина и др. дисциплины (см. Буддийское образование). По­ мимо храмов-факультетов, как внутри ограды, так и за ее пределами могут располагаться храмы-сумэ (лхака- ны), посвящ. культам отд. божеств. Рядом с цокченом обычно воздвигаются субурганы (санскр. ступа; тибет. чортен) —культовые сооружения, представляющие со­ бой реликварии или мемориалы, рассматриваемые как символич. вертикальная модель Вселенной. Субурганы могут размещаться и за оградой монастыря. Ближе к ограде располагаются жилища монахов, б-ка, печатня и различ. хоз. постройки. Храмы и жилища обыкновенно обращены центр, фасадом на юг. Юж. ворота дацанов считаются главными, ими пользуются в торжеств, слу­ чаях. Храмы в Монголии, Бурятии и Туве строятся из камня, кирпича и дерева. Жилища монахов в Бурятии — обычные деревян. дома. Цогчен состоит из 2 помеще­ ний: большого зала с колоннами и сидениями для лам и задней части —гонкона. Крыша цогчена украшается золочен, куполообраз. навершием —ганджиром. Кры­ ша преддверного отд-ния портала — золочен, изобра­ жениями «колеса Закона» (чойнкор) и по обеим его сторонам двух антилоп (ридак по мо), к-рые символи­ зируют первую проповедь Будды. Перед сев. алтарной стеной храма в центре устанавливается статуя Будды Шакьямуни, по сторонам —изображения др. божеств и почитаемых лам. В лхаканах, имеющих обычно только одно помещение, устанавливаются статуи тех божеств, к-рым посвящаются лхаканы: Майтрее (бурят. Майда­ ри), Цзонкабе и др. В зависимости от выполняемых функций в сложной адм.-хоз. структуре буддийск. монастырей среди мона­ хов за мн. века сложилось неск. типов иерархий. Дви­ жимое и недвижимое имущество дацанов находится в ведении казначейства (джасы) во главе с ламой-казначе- ем —нирбой. Джаса подразделяется на «джасу дацана», принадлежащую всей общине в целом, и «джасу лам и хувараков», распределяемую среди духовенства в зави­ симости от должн. иерархии и духов, степеней лам. Первые Д. в Бурятии и Туве не были стационарны­ ми, а размещались в войлоч. юртах обычно при став­ ке правителя родовой этнич. группы и перекочевывали вместе с ней. Согласно дацан, хроникам, уже в 1707 у сартулов существовал свой войлоч. дуган. Даты осно­ вания Д. в разных источниках различаются, т. к. в од­ них случаях бралась дата начала их фактич. функци­ онирования, в др. —дата регистрации в адм. органах. В 1741 был основан Цонгольский (Хилгантуйский) да­ цан, в к-ром войлоч. дуганы постепенно были заменены на деревянные. Цонгольский дацан стал первым стаци- он. дацаном в Забайкалье. В 1741 основан Тампинский ( Г усиноозерский ) дацан ; в 1773 — К уд ун ски й (Да- ший-Лхумболинг); в 1775 — Анинский (Гандан-Шид- дублинг); в 1770 —Джидинский; в 1786 —Тугнуйский (Даший-Чойнхорлинг) и Ацайский; в 1769 —Сартоль- ский; в 1773 —Учотуевский; в 1762 — Бултумурский; в 1765 —Аракыретуевский; в 1765 —Загустаевский; в 1801 —Тогчинский; 1802—Гунэйский; в 1810 —Ирой- ский; в 1811 —Агинский дацан (в 1825 от него отделил­ ся Эгитуевский дацан); в 1814 — А ларский ; в 1818 — Баргузинский; в 1825 —Тарбагатаевский; в 1826 —Аца- гатский (Гандан Дарджилинг), Хужиртаевский и Цу- гольский (Даший Чойпэллинг); в 1826—28 —Чесанский (Гандан-Дашийлинг), в 1829 — Болакский; в 1830 — Янгажинский и Боргалтаевский; в 1831 —Цолгинский и Кударинский; в 1832 —Ольхонский; в 1838 — Быр- цуевский. К нач. XIX в. число лам в Забайкалье превышало 2,5 тыс., что вызывало обеспокоенность пр-ва и право­ сл. духовенства. 15 мая 1853 Сенат утвердил «Положе­ ние о ламайском духовенстве в Восточной Сибири », к-рым устанавливались допустимое число Д. и лам (штат 34 Д. состоял из 285 ед., из расчета один лама на 200 прихожан), порядок их комплектования и принципы упр-ния церковью. После Февр. революции и в 1-е го­ ды сов. власти все ограничения на открытие новых Д. были сняты, в связи с чем в Забайкалье было заложено 10 новых дуганов и Д. (Семиозерский, 1908; Кондин- ский, 1909—10). Бурят. Д. вели широкую благотворит, и просвет, деят-ть, оказывали значит, помощь рос. уче­ ным в сборе материалов и коллекций. Мн. хамбо-ламы тесно сотрудничали с Русским географическим об-вом и ведущими рос. университетами. На личные пожерт­ вования хамбо-ламы Дампила Гомбоева (1831—96) в Чите были открыты жен. гимназия и муж. ср.-спец. учеб. заведение. Д. издавали обрядовую, учеб. и на­ уч.-попул. лит. на тибет. и монг. яз. В годы Русско- японской и Первой мировой войн в бурят. Д. собирали средства для помощи раненым. На собранные деньги был открыт ряд лазаретов. Сов. власть в рамках своей антирелигиозной поли­ тики повела борьбу с буддийским духовенством. Су­ ществующие Д. закрывались и зачастую просто разру­ шались. Имущество национализировалось или уничто­ жалось. В кон. 1930-х гг. из 46 действующих дацанов в Бурятии не осталось ни одного. Мн. ламы и актив, ве­ рующие из мирян были подвергнуты репрессиям, физи­ чески уничтожены; значит, число успело эмигрировать в Монголию и Китай. Буддийская сангха в Бурятии фактически прекратила свое существование. В годы В е­ ликой Отечественной войны началось восстановление буддийск. церкви. В 1946 основан Иволгинский дацан, ставший резиденцией Центр, духов, упр-ния буддистов СССР, и началось восстановление Агинского дацана в Бурят, нац. окр. Читин. обл. К нач. XXI в. в Бурятии, Усть-Ордынском и А гин ­ ском авт. окр. возрождены и действуют 22 Д.: Аба- танатский, Агинский, Анинский, Аршанский, Ацагат- ский, Бичуринский, Бортойский, Закаменский, Ивол­ гинский, Курумканский, Кижингинский, Кыренский, Мурочинский, Мухоршибирский, Окинский, Сартул- Гэгэтуйский, Тамчинский, Угданский, Хоринский, Цу- гольский, Чесанский, Эгитуйский. Большинство бурят. Д. объединены в «Традиционную буддийскую сангху России», нек-рые Д. и буддийск. общины входят во все­ рос. ассоциацию буддийск. общин «Духовное управле­ ние буддистов России». Лит.: Позднеев А .М . Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии в связи с отношением се­ го последнего к народу. СПб., 1887; О апйа гоп В .О . А ^ т зк у шопазкегу //Е п с у сЬ р еш а о[ ВисЫЫзт. Сеу1оп, 1961; Лам аизм в