Историческая энциклопедия Сибири I

был храм Чойры, размещавшийся в отд. дворе запад­ нее центр, комплекса. Др. храмы образовывали в общей прямоуг. сетке улиц мест, композиц. узлы, выделялись объемом, архитектурой и цветом среди скромной жилой застройки. Упорядоченность размещения малых храмов относительно гл. как внутри ограды центр, комплекса, так и среди кварталов поселка, свидетельствует о том, что при стр-ве руководствовались одним из аспектов концепции мандала, часто встречающейся в тибет. ико­ нописи. Взаиморасположение храмов символизировало неразрывность центр, единой сущности с порожденной ею путем эманации множественностью и неизбежностью возврата к первонач. состоянию. В 1903 в монастыре насчитывалось ок. 300 домов. В 1938 Г. д. был закрыт, а часть его храмов разру­ шена. В 1957 взят под охрану как памятник истории и архитектуры. В 1957—63 здесь велись реставрац. рабо­ ты, по завершении к-рых 2 храма были вывезены: храм Дэважин —в Этнографический музей Улан-Удэ, храм Аюши —в Историко-архитектурный музей Новосибир­ ска. На месте остались 2 сооружения комплекса: Цог- чен-дуган и Чойра-дуган. В 1990 дацан возвращен буддийск. общине. В 1991 в связи с торжествами, посвящ. 250-летию офиц. при­ знания буддизма в России, его посетил и освятил Да- лай-лама XIV. Лит.: Историко-культурный атлас Бурятии. М., 2001. Сокр. перепеч.: Забайкальская энциклопедия. Новосибирск, 2000. Т. 2. Д. С. Жамсуева ГУЩИН Николай Яковлевич (10 апр. 1929, дер. Ка- менево Костромской обл. — 19 февр. 1996, Новоси­ бирск), историк, д-р ист. наук (1970), проф. (1971). Окончил ист. фак т Ленинградского гос. ун-та (1951). С 1954 по 1960 —доцент каф. марксизма-ленинизма Ново­ сибирского электротехнического ин-та связи. В 1960—85 работал в Новосибирском гос. ун-те: до­ цент, зав. каф. истории КПСС, декан гум. фак та, проф ., зав. каф. истории СССР. С 1963 по 1995 — ст. науч. сотрудник, зав. сектором истории крест-ва и с. х., гл. науч. сотруд­ ник Ин-та истории, филологии и философии СО АН СССР /РАН . Специалист в области аграр. и соц.-демогр. истории Сибири сов. периода. Наибольшую известность получи­ ли его работы, посвящ. коллективизации сиб. деревни. Чл. редколлегии и авт. разделов по истории крест-ва и с. х. 4-го т. «Истории Сибири» (Л ., 1968). Как отв. ред. возглавлял работу по написанию 3—5 томов 5-томной «Истории крестьянства Сибири» (Новосибирск, 1983, 1985, 1991), авт. мн. разделов. Награды: медали. Соч.: Классовая борьба и ликвидация кулачества как класса в сибирской деревне (1926—1933 гг.). Новосибирск, 1972; Сибирская деревня на пути к социализму (Социально-экономическое развитие сибирской деревни в годы социалистической реконструкции народ­ ного хозяйства. 1926—1937 гг.). Новосибирск, 1973; Население За­ падной Сибири в XX веке. Новосибирск, 1997 (соавт.). Лит.: Николай Яковлевич Гущин : Библиогр. указатель. Новоси­ бирск, 1997; Кузнецов И.С. Н.Я. Гущин: человек, гражданин, ученый / / Сибирская деревня: проблемы истории. Новосибирск, 2004. И. Б. Карпунина ГЭГЭТУЙСКИЙ ДАЦАН (офиц. назв. Дамба Брай- бунлинг) основан сартульскими родами бурят на берегу р. Бургалтай. Первоначально —войлоч. дуган, в 1808 перенесенный к протоке реки Гэгэтуйн сала. В том же году прихожане решили возвести стацион. камен. зда­ ние храма, но из-за возникших мат. трудностей был со­ оружен деревян. дацан. В храмовый комплекс Г. д. входили 5 малых дуга- нов (сумэ) в честь Будды Аюши (Амитаюс) и 16 Най- дан (верхов, проповедников буддизма ), построенных в 1816. В 1818 в комплекс дацана вошел храм-хранилище буддийск. канона Ганчжура, в 1823 —дуган Сарвавид- Вайрочаны, или Гунрик сумэ. До 1884 Г. д. представлял собой ряд симметрично расположенных зданий, в центре стоял цокчен-дацан, а по углам возвышались 4 малых дугана. С реоргани­ зацией храма Ганджур в цаннит-дацан (1882) эта сим­ метрия была нарушена. В 1881 в монастыре открылся фак т цаннит, на к-ром послушники получали буддийск. схоластич. образова­ ние. Здание для богословской школы было пожертвова­ но мест, прихожанином, казаком Буянту Сахияевым. Пятое малое здание храма в честь Будды Майтрейи построено на месте старого храма Ганджур в 1901 на средства 12 прихожан дацана. В 1-й пол. 1910-х гг. в монастыре было 5 штат, лам, 250—280 нештат. и 60 хувараков (учеников). Приход на­ считывал ок. 4 тыс. чел. Монастыр. комплекс включал 5 больших сумэ, последний из к-рых —храм в центре монастыр. комплекса по традиции располагался т. н. Цогчен-дуган —гл. культовое здание для общего сбора монахов. Он имел крестообразную форму и внутри был богато украшен статуями Будды Шакьямуни, Цзонха- вы, гения-хранителя монастыря сахьюсана Чжамсарана, изображениями чистой земли Сукхавати (Дэважин). Цогчен-дуган был окружен 4 храмами. В храме, посвящ. богине Таре (по др. сведениям — 16-ти Ста- вирам (Найдан), хранились маски для мистерии цам Дуйнхор. Храм будды Майтрейи, последнее из построенных в этом монастыре зданий, был знаменит огромной стату­ ей будды Майтрейи, сидящего на великолепном льви­ ном троне. Эта гигант, статуя имела высоту ок. 7 м при пропорцион, ширине. Перед ней располагались еще 2 статуи по 2,5 м каждая, изображавшие 2 учеников Буд­ ды Грядущего, а также уник, изображение 16 Стави- ров (Найдан) —первых членов буддийск. общины Др. Индии —кит. работы. В дугане проводились пышные церемонии в период празднования «Белого месяца» и в летний праздник «Майдарийн хурал». В храме Сарвавид-Вайрочаны (Гунрик) находилась еще одна достопримечательность Г. д. — Престол Ка- лачакры (Дуйнхор ширэ). Это огромное сооружение использовалось при совершении важного буддийск. обряда, приуроченного к Белому месяцу, —хурала Ка- лачакры. 4-й малый дуган Г. д. был посвящен Будде Амита- юсу (Аюши). В центре этого храма на особых столах хранился тибет. Данчжур ургинского издания. Здесь проводился обряд почитания Будды Медицины Бхай- шаджьягуру (Манла). Эти 5 зданий составляли центр, архит. комплекс Г. д. Однако за монастыр. оградой продолжалось ак­ тив. стр-во: возводились еще 2 дугана и шел кап. ре­ монт здания Ганчжур-сумэ, являвшегося не только хра­ нилищем всех томов Ганчжура, но и цаннидской шко­ лой монастыря. При Г. д. имелась своя типография, в к-рой храни­ лись вырезанные дерев, доски (бары, клише) для печа­ тания соч. на тибет. яз.: Тарба-чэнбо, Рапсалы, Докшит, Найдан, Майдари, Докшигун чога, Макагала, Гунрик, Дэмчок, Аюши. На монг. яз. печаталось лишь соч. Сук- хавадийн иругэл. Закрыт в 1934. Д. С. Жамсуева