Музыкальная культура Сибири. Кн. 1. Традиционная музыкальная культура народов Сибири, Т. 1-1997

ры, чайки, лебедя и т.д.), так и звуки, издаваемые неодушевленными предметами (звук ударяемых по воде весел, скрип люльки, звон колоко­ ла и т.д.). Функционально различаются звукоподражания-подманивания в охотничьем промысле (при охоте на нерпу, морского зайца и др.), имеющие определенное производственно-бытовое назначение, и звуко­ подражания, репрезентирующие какой-либо персонаж фольклорного произведения, детской игры, шаманского обряда (голоса духов, персо­ нифицированных в виде животных и птиц). По способу отображения предмета звукоподражания можно разделить на иконические (со стрем­ лением к максимальной точности передачи звукового образа), исполь­ зующиеся в промысловой деятельности и в шаманском обряде, и симво­ лические (обобщенно передающие звуковой образ), включаемые в игру или фольклорное произведение. Возгласы, использующиеся в оленеводческой практике, подразде­ ляются на команды подзывания (оленей, собак) и управления (теми же животными). Подобно звукоподражаниям, они функционируют как в реальной хозяйственной деятельности, так и в фольклорных текстах. Звукоподражания и возгласы отличаются особым типом интони­ рования и артикуляционной базой, отличной от артикуляционной базы языка23. К специфическому звукоподражательному жанру следует от­ нести имитацию голосом инструментальных наигрышей, образец кото­ рой записан у лесных ненцев (подражание звучанию хантыйского инс­ трумента ниу-юх). Функционирование фоноинструментов ненцев ограничено обрядо­ вой, производственной и игровой сферами. Главные атрибуты шамана у тундровых ненцев - бубен \пензер") и колотушка (пеугабць' или ладо- рабць') - подробно описаны в "Историко-этнографическом атласе Сиби­ ри" [19] и в работах Л.В.Хомич [32; 36]. Бубен лесных ненцев ( пеныиал , колотушка - пенкафс ) имел круглую форму (диаметром около 50 см), средней ширины обечайку (до 8 см) с сарговым обручем на столбиках и V-образную рукоятку [37]. У тундровых ненцев шаман, ведающий пог­ ребальным обрядом, имел в своем распоряжении не бубен, а деревянный или металлический жезл (посох) [32]. Костюм, бубен и идолы ненецко­ го шамана были украшенье металлическими подвесками различной фор­ мы и предназначения, отдельные формы которых рассматривались в эт­ нографической литературе [32]. Подвески украшали головные уборы и прически ненецких женщин [36]. В шаманской обрядности широко применялись колокола (тундр. сеуга, лесн. шеука) и колокольчики (тундр, сеугакоця) в качестве сиг­