Музыкальная культура Сибири. Кн. 1. Традиционная музыкальная культура народов Сибири, Т. 1-1997

полняются всевозможные разнохарактерные в вербальном плане купле­ ты без всякой внутренней сюжетной связи, песни свадебного хоровода "яахор" за столетия активного бытования в тесной неразрывной связи с самобытным свадебным обрядом Джидинской долины успели пройти процесс циклизации. По своей форме утренний "яахор" составляет сво­ еобразный, вполне завершенный цикл песен, связанных общим содержа­ нием, внутренним сюжетным развитием. Внутри цикла песни идут це­ почкой, как бусинки, нанизанные на общую нить. Их последование вполне закономерно и логически оправдано. Данный хороводный цикл представляет большой интерес и в том отношении, что здесь из общей массы участников ярко выделяется голос женщины - солистки. Свадебные обряды отдельных бурятских племен и родов довольно сильно отличаются друг от друга. А это, в свою очередь, предполагает соответствующие различия и в песнопениях, сопровождающих обряды. Таких песен очень много, и раскрыть богатство свадебного фольклора бурят в небольшом очерке, конечно же, невозможно. Эта проблема ждет специального исследования. Лирические песни (гуниг дуунууд). Внеобрядовая лирическая песня как жанр возникла, по мнению ученых, сравнительно поздно. Iак, ее появление в русском фольклоре исследователи относят к ХУ1-ХУП вв. и связывают с периодом формирования патриархального уклада. Характерная особенность такого уклада - узколокальный, замк­ нутый быт в пределах одной большой семьи, возглавляемой старшим мужчиной. От деспотизма, доходящего иногда до самодурства, страдали прежде всего женщины, которые свои обиды, тоску и печаль могли из­ лить только в песне. Так возник жанр русской лирической песни. Иначе обстояло дело у кочевых скотоводческих племен и народов евразийских степей. У них женщина в древности имела полную свободу и равные права с мужчиной. Достаточно сослаться на широко распрост­ раненные среди кочевников многочисленные рассказы, легенды и преда­ ния о женском царстве, амазонках и тд. Монгольская женщина зани­ мала почти равное положение с мужчиной. Об этом много писали ки­ тайские и западноевропейские путешественники [24, с.88]. Но зато в эпоху средневековья, во время дальних и продолжительных военных походов Чингис-хана и чингизидов, а также в эпоху так называемой феодальной раздробленности Монголии (Х1У-ХУШ вв.), молодые муж­ чины-воины оказывались надолго оторванными от семьи, своего улуса и родных степей. Вдали от родины, в условиях скученных военных гар­