Музыкальная культура Сибири. Кн. 1. Традиционная музыкальная культура народов Сибири, Т. 1-1997

основном, жанры кайёяц ар, миш ар, тарныу ар и монсь ар, связана с первым элементом оппозиционных пар, представленных выше. Область профанно-игрового музицирования л ’у ц у л'тупты ар (в том числе усь- хул ар) - со вторым элементом. Жанровая группа песен печар ар зани­ мает промежуточное положение, в их музыкальной стилистике наблю­ дается сочетание сакрального и профанно-игрового элементов., Таким образом, эпико-повествовательный фольклор хантов, реали­ зованный в обрядово-приуроченной форме (медвежий праздник), предс­ тавлен в двух основных формах: сакрального и профанно-игрового му­ зицирования. Другая обрядовая сфера в культуре хантов связана с шаманством. В северохантыйской традиции в настоящее время шаманский об­ ряд, включающий музыку - камлание с бубном, - не совершается, хотя есть сведения о том, что еще в конце XIX века музыкальный компо­ нент в шаманском сеансе хантов был его существенной частью [18; 57; 69]. В настоящее время, основываясь на сообщениях этнофоров и от­ талкиваясь от предположения о том, что в культуре казымских хантов две обрядовые сферы - шаманство и медвежий праздник - тесно переп­ летены между собой, можно лишь схематично описать данное явление. Ряд сакральных действий совершается перед началом медвежьего праздника. По данным автора, праздник предваряет церемония гадания на колотушке от бубна - няли. В ходе шаманского сеанса щепау ики гадающий старик" выяснял порядок прибытия богов на медвежий праздник. В зависимости от результата гадания выстраивалась внутрен­ няя последовательность блока призывных песен - кайёяу ар. Шаманская лексика хантов реки Казым подразумевает еще одну церемонию, отно­ сящуюся к сфере шаманства - м ул’ты "ворожба", "предвидение", "предс­ казание . Церемония гадания на голове медведя после медвежьего праздника называется м ул ’ты. Известно, что в мифологии хантов даром мул ты обладали боги-первопредки, об этом упоминается в сакральных текстах медвежьего праздника. Затем этот дар перешел к людям, кото­ рых избрали духи (мотив избранничества шамана присутствует в веро­ ваниях хантов). Шаманская мифология и медвежий мифологический эпос основа­ ны на общих сюжетах и персонажах пантеона. У "белого" шамана щяр- ты ики семь духов-помощников. По мере роста его могущества увели­ чивалось и количество его душ. После приобретения ("достижения") пя­ той души помощником шамана становился могущественный бог, млад­