Музыкальная культура Сибири. Кн. 1. Традиционная музыкальная культура народов Сибири, Т. 1-1997

за текстов множества песен указанного жанра. К сожалению, мы заста­ ли в живых очень немногих знатоков и исполнителей песен ай дон, к тому же все они были преклонного возраста. Поэтому нам не удалось записать от них ни одного цикла из девяти куплетов полностью. Приве­ дем фрагмент ай дон дуун (пример 8). В начале песни рисуется весеннее пробуждение природы, которое знаменовали первые раскаты грома1. Это верховный бог-творец и громо­ вержец подает свой голос после долгого зимнего сна. Гром прогремел с северо-западной стороны неба, где живут 55 западных добрых тэнгриев во главе со своим патриархом, богом Айа, следовательно, это он подает свой голос. Вместе с первым громом и грозой происходит оплодотворе­ ние Матери-Земли и всего сущего на ней, одновременно спускается не­ бесная благодать. Поэтому громыхание на небе незамедлительно переда­ ется на землю, и в юртах бурят начинает звенеть и громыхать посуда из-под молочных продуктов (баян сагаан Наба), появляется изобилие белой священной пищи, дарованной богами, небом. У бурят существо­ вал древний обычай гадания по первому весеннему грому. Считалось, если первый гром прогремит с северо-западной стороны, то будет год богатым, изобильным во всем, особенно много ожеребится кобыл, будет в изобилии кумыс, который раньше был жертвенным напитком, напит­ ком богов. Раскрываются почки и бутоны на деревьях, и лес покрывается листьями. Из земли поднимается новая поросль, а на стволах деревьев и кустарников появляются новые побеги, и образуется густая, цветущая тайга. Так же и у людей. Раскрывается материнское лоно прабабушки (утеедэйн хээли), под которой подразумевается мифическая праматерь бурят - богиня плодородия Мать-Умай (Умай-эхэ), рождаются дети и внуки, появляются новые поколения людей в улусах, и род увеличива­ ется количественно (у нэр баян болобо). Эти же образы и идеи развива­ ются и в следующем куплете, где воспеваются весенний прилет птиц, ласточки, устраивающие свои глиняные дома вокруг дымового отверс­ тия ( хараса ) деревянной летней юрты бурят. Ласточки по представлени­ ям бурят были священными птицами, и их гнездование в юрте счита­ лось добрым знаком, предвещающим счастье, достаток и умножение семьи. Не случаен здесь и параллельный поэтический образ: молодые "невестки, привезенные с чужбины" и свившие, как и ласточки, свои гнезда, живут в достатке, богато и счастливо. Доказательство тому - ‘Тех, кого интересует текст песни, отсылаем к [20, с.214-259].