Музыкальная культура Сибири. Кн. 1. Традиционная музыкальная культура народов Сибири, Т. 1-1997

шение небу"). И одним из основных, обязательных компонентов прог­ раммы этого общественного празднества и был древнебурятский хоровод нэрьелгэ. Протяжные песни (ур тын дуунууд). Древнебурятские протяжные песни ай дон. Песни ай дон в фоль­ клоре западных бурят считаются самыми древними по происхождению и самыми важными по значению. Прежде эти песни были неразрывно связаны с общественными родовыми обрядами жертвоприношения небу, земле, духам-хозяевам родовых гор, рек и всей родовой территории. Ис­ полнялись песни ай дон хором стариков во время возлияния кумыса или молочной водки своим божествам и духам-покровителям. Мелодика и форма исполнения песен ай дон отличаются прежде всего своей протяжностью и варьированным хоровым повтором каждой строки вслед за певцом-запевалой, в результате чего образуется гетеро- фонное многоголосие. Для исполнения песен ай дон певцы усаживают­ ся в один ряд плечом к плечу и берутся за вытянутые вниз руки. Пес­ ню начинал и вел запевала. Им обычно был старик-певец, обладающий даром поэтической импровизации, сильным и красивым голосом, знаю­ щий много песен этого жанра, шаманскую мифологию и обрядность. Таких запевал было в каждом улусе несколько, и они во время пения обрядовых песен чередовались. Один запевала начинал и пел трижды три - девять куплетов1 со всеми рефренами и хоровым повтором каж­ дой строки. Каждый песенный стих начинался с протяжного призывно­ го рефрена ай-ээ-э и им же завершался. В этом припевном слове нет­ рудно узнать имя верховного бога-творца и громовержца Айа, о кото­ ром говорилось выше. Пропев девять куплетов, запевала и хор делали небольшой перерыв для того, чтобы совершить очередное ритуальное возлияние кумыса или тарасуна (молочной водки) своим родоплемен­ ным божествам и духам-покровителям, а также угоститься самим пев­ цам и всем присутствующим. После этого вступал и вел священное пес­ нопение другой запевала, чтобы исполнить следующий песенный цикл из девяти куплетов. Песнопение ай дон, как и обрядовый комплекс культа бога-творца и громовержца Айа, который мы называем "белым шаманством" или тэнгризмом, теснейшим образом связаны с культом плодородия земли, людей, домашних и диких животных [20]. Об этом мы узнаем из анали- 1 У бурят три и девять считаются священными, "небесными" чис­ лами. 380