Музыкальная культура Сибири. Кн. 1. Традиционная музыкальная культура народов Сибири, Т. 1-1997

аналогия с бурятским ёохор полная. Все сказанное выше заставляет нас думать, что круговой танец ёохор не возник впервые в среде алтайских народов, а явился реликтом культурного наследия древнейших индоевропейцев, мигрировавших в Южную Сибирь и Центральную Азию с далекого запада еще в бронзо­ вом и раннем железном веках. Древний х о р и - 6 у р я т с к и й обрядовый хоровод нэрьелгэ. Другой тип хоровода - нэръелгэ ("громыхание", или "грохотание") бытовал у восточ­ ных (забайкальских) бурят-хоринцев. По словам наших информаторов, он исполнялся на свадебных играх агинских бурят у ритуального костра туудэгшэ и входил в программу обязательных ночных "игр костра" (туудэгшын няадян). Для исполнения нэрьелгэ молодежь, разделив шись на две партии, становилась плотно, плечом к плечу в две шеренги лицом друг к другу. Руки соединяли за спинами и пели чередуясь по два стиха, причем каждая из двух шеренг или "стенок" во время пения покачивалась. Хоровод начинался с вступления: Плечом к плечу становясь, Серебряным голосом запоем, Руки крепко соединив, Единым голосом запоем. После этого начинался собственно сам хоровод нэрьелгэ, обычно с пес­ ни "НарЬан модоной орой дээхэнуур" ("Над вершинами деревьев сосно­ вых") (пример 7). Греми, греми, еще пуще греми, эй! Айа, эй! Греми, греми, греми же пуще. Над вершинами деревьев сосновых, Под дном неба солнечного Греми, греми, еще пуще греми, эй! Айа, эй! Греми, греми, греми же пуще. Примечательно выражение "дно неба" ("тэнгэриин оёор ). В нем получило отражение древнейшее мифологическое представление дале­ ких этнических предков бурят, для которых небо мыслилось огромным, бескрайним пространством, имеющим крышу и дно. Подлинное значе­ ние поэтического текста песни давно уже утрачено. Сейчас трудно ска­ зать, к кому, например, обращено столь настойчивое призывание "гре- 378