Музыкальная культура Сибири. Кн. 1. Традиционная музыкальная культура народов Сибири, Т. 1-1997

композиционным приемом является противопоставление, синтаксичес­ кий параллелизм; чаще применяется перекрестная рифмовка: АВАВ. Однако предусматривается и нарушение любого из этих поэтических правил, каноны аллитерации строго не выдерживаются. Иногда этот вид песен означает соединение нескольких тахпахов и смену поэтических форм. Последнее, порождая композиционную свободу, становится од­ ним из признаков ыр. Коренное же отличие здесь - отсутствие испол­ нительской импровизационное™ (отличительной особенности тахпаха). Ыр чаще имеет закрепленный за мелосом текст. Тахпахи и ыр широко представлены в группах бытовых, а также лирических песен в их фило­ софском, пейзажном, любовном наклонениях. "Жизнь каждого инородца, начиная с его появления на свет, и до самой смерти обставлена своеобразными обычаями, которые ведут свое происхождение из далекого прошлого. Обычаев этих много и некоторые связаны с седой древностью", - писал в 1902 г. автор одной из статей журнала "Сибирский наблюдатель" М.М.Самохвалов [28, с.9]. Они каса­ лись норм поведения женщин, нарекания ребенка именем и крестин в церкви, когда ребенок получал второе, православное имя, касались по­ хорон и свадебного обряда. При этом К.М.Патачаков указывает на три формы заключения брака в Хакасии: путем сватовства, путем похище­ ния невесты без ее согласия и согласия родных, а третья форма - по соглашению с невестой, но втайне от ее родителей [20, с.79]. Каждая предусматривала развернутое действо, напоминающее сценическое представление. Оно включало элементы драматические, лирические жанрово-бытовые, игровые, религиозный акт. В браке с похищением выделялось до семи эпизодов [23, с.209]. Умыкание невесты (карамче- ние) было особенно свойственно сагайцам. Важная роль в свадебном обряде отводилась музыке. Обряд длил­ ся много дней. Его действия, согласно народному обычаю, диктовали содержание песен, сопровождающих различные моменты "свадебной иг­ ры . При переговорах родни звучало песенное приветствие свата или дружки. В процессе договора относительно приданого с песней высту­ пали как сваха, так и отец невесты. Заметим, что хакасская женщина пользовалась относительной свободой. Материальный порядок обмена калыма за невесту и приданого жениху предполагал известное равенс- Назначался той. В музыкальных выступлениях молодых, как пра­ вило, отражались лирические чувства: в текстах фигурировали образы елых цветов , золотых волос". По установленной форме звучало пе­