Музыкальная культура Сибири. Кн. 1. Традиционная музыкальная культура народов Сибири, Т. 1-1997

"Песенки животного эпоса" послужили прообразом детских на­ родных песен, в которых до сих пор сохраняются изобразительные мо­ менты: уу -уу -уу - для волка, У$~уУ~УУ - для филина, мен-мен-когитек - для зайца. Эти реликты прошлого зафиксированы в песенках "Хумус- ха" (муравей), "Пата" (лягушка), "Хозанах" (зайчик), "угу" (филин), "Са- асхан" (сорока), "Пуур" (волк), "Сым" (рябчик), "Абачаах" (медвежонок) и других. Особая трактовка жанра кип-чоох способствовала зарождению монолога, характерного впоследствии для народного творчества хакасов. В ранние, преимущественно прозаические виды архаического кип-чооха включались также в виде эпизодов песни, например, о Горном духе "Алты пулуцныг пулан таг" ("Шестиугольная лосиная гора"), куда вве­ дена песенная перекличка матери с дочерью. В кип-чоохах упоминают­ ся музыкальные инструменты. Смешанные формы эпоса становятся од­ ной из особенностей фольклора хакасов. Старейшими обрядовыми песнями следует считать заклинания, являющиеся непременным атрибутом шаманизма. Эта форма религии основана, как известно, на вере в общение шамана с духами в целях снискания их покровительства [25, с. 1-67]. Особенностью религиозного обряда является состояние ритуального экстаза, на который настраивает себя служитель культа. При камлании шаман использует различные средства духовного воздействия на свою паству: необычное облачение, иллюзионистские приемы, чревовещание, драматические эффекты и, на­ конец, музыку - вокальную и инструментальную. Так называемый "Великий шаман" обязательно имел музыкальное снаряжение, в том числе бубен, оснащенный различного рода звенящи­ ми погремушками, что способствовало эффективности его "выступле­ ния". Камлание, по сути дела, являлось синтетическим драматизирован­ ным представлением. Чередование песен с речитацией, патетические выкрики, звукоподражание животным и птицам производили на окру­ жающих неизгладимое впечатление, воздействуя на их сознание, чувс­ тва, психику. Заклинания хакасских шаманов были основаны на опева- нии нескольких звуков в пределах секунды, терции, с подчинением ин­ тонируемых попевок ритму текста. Напев как бы вращался в замкнутом круге, гипнотизируя своей монотонностью. Эмбрион мотива не столько пелся, сколько декламировался (пример 4). Более определенным с музыкальной точки зрения элементом кам­ лания являлся ритм, основанный на варьировании перемежающихся по длительности долей, каждая из которых соответствовала одному слогу текста (пример 5).